Vedanta-Advaita-Sesha-Abril-2015

la ausencia de agitación de la materia mental (citta), de sentido de
yoidad (ahaṃkāra) y de pensamientos (manas). De ahí que yoga sea
definido como yogas cittavṛttinirodhaḥ, es decir, el aquietamiento de
las fluctuaciones (vṛtti) de la mente.
CONTENIDOS DE LA MENTE
Cuando se habla de contenidos de la mente, advertimos las
innumerables posibilidades que la memoria puede detectar. La
materia mental está en disposición de asumir cualquier «forma» o ser
representada mediante cualquier «nombre», siempre y cuando exista
una representación previa en la memoria. Se denomina aprendizaje al
registro en la memoria de una representación previamente no existente.
La mente puede representarse como constituida por contenidos
mentales (citta o memoria o materia mental). A veces suele denominarse
citta a la mente, pues las tres funciones restantes de la mente (manas,
ahaṃkāra y buddhi) están relacionadas con ella:
Ahaṃkāra, o yoidad, es la primera modificación de la mente
cuando la materia mental (citta) se agita.
Manas (pensar) es la agitación de la materia mental (citta).
Buddhi, que es la función que implica conocimiento individual,
resulta de la detención de la agitación de la memoria (citta).
Es importante anotar que la conciencia individual —cuyo asiento
se establece en la buddhi— no es el real agente del conocimiento; es
decir, no es la buddhi quien realmente conoce, como no es la luna
quien realmente ilumina de noche la tierra. El perceptor final, el agente
último de la cognición, no es la buddhi sino la Conciencia No-dual, tal
como se explica en el siguiente śloka.
ŚLOKA 4
La Conciencia ilumina (otros estados mentales como) deseo;
determinación y duda; fe y no-fe; constancia y su opuesto; modestia;
entendimiento; miedo; y otros, porque es una unidad.