Vedanta-Advaita-Sesha-Abril-2015

A su vez, la conciencia individual (cidābhāsa) es el reflejo de
la Conciencia No-dual. El resultado es que parece que hubiera un
agente de percepción que tuviera conciencia propia, cuando esto no es
realmente así. Esto sería, por ejemplo, como asumir que quien conoce
mientras dormimos es el sujeto del sueño, cuando el sujeto del sueño es,
en realidad, tan solo una conciencia «refleja» del agente de percepción
vigílico. De tal manera, el «yo» (ahaṃkāra) no es quien realmente
conoce, sino que es la conciencia individual (cidābhāsa) en asocio al
«yo» quien conoce, tal como ocurre en la identidad hierro-fuego. Sin
embargo, tampoco es la conciencia individual quien conoce finalmente,
puesto que ella es, a su vez, reflejo de la Conciencia No-dual.
El «yo» (ahaṃkāra), al poseer por asociación un sesgo de
conciencia individual (cidābhāsa), se identifica alternativamente con el
cuerpo (soy el cuerpo), el prāṇa (tengo vitalidad) y la mente (conozco),
asumiendo que él es experimentador independiente de lo conocido e
induciendo un sentido genérico individual, al cual se denomina jīva.
Jīva se asimila a lo que en Occidente denominaríamos un
«individuo».
Cuando se desea hacer evidente la condición consciente de un
individuo, lo llamamos cidābhāsa. En cambio, cuando deseamos
advertir la condición individualística que perdura en el ser humano,
lo llamamos jīva. Sin embargo, a la fracción que determina la
individualidad en el campo de la mente (antaḥkaraṇa) la llamamos
ahaṃ-kāra. Tantos términos se prestan a confusión, pero cuando se
los reflexiona emergen como herramientas con las cuales fraccionar la
percepción y la cognición al nivel sutil con que la tradición india esta
acostumbrada a hacerlo.
Desde una perspectiva dual, tanto la conciencia refleja (la
conciencia individual o cidābhāsa) como el individuo (jīva) se
asocian entre sí como lo hace el calor al hierro dotando al metal de
un color rojo. Así, entonces, la conciencia individual o cidābhāsa
dota al individuo o jīva de sentido de conciencia de sí mismo, con
la consabida opción de que exista identificación personalística con el
cuerpo, la vitalidad y la mente, y también con el intelecto (buddhi).