Vedanta-Advaita-Sesha-Abril-2015

de estos conceptos no tienen parangón en la cultura occidental, puesto
que el estudio que de ellos se tiene es bastante precario 18 .
Denotamos a la conciencia individual con el término cidābhāsa.
Asumimos que la conciencia individual se manifiesta no por si misma,
sino como reflejo, debido a la delimitación que la buddhi realiza de la
Conciencia No-dual. Ser conscientes de nosotros mismos como agentes
individuales implica «saber» que nosotros somos y, además, «saber» que
el mundo es. El acto secuencial de «saber» y «saber que se sabe», como
representación Autoevidente y Evidente de la información, es el carácter
mas cercano de la naturaleza de la conciencia individual (cidābhāsa).
Cidābhāsa, o conciencia individual, induce el sentido de identificación
con cualquiera de los cuerpos (kośa) 19 que reconoce como existentes. La
identificación con los diferentes cuerpos constituidos de información
diferenciada es denotada como jīva. Mientras que el termino cidābhāsa
implica sentido de conciencia, jīva implica sentido de individualidad; por
ejemplo, tengo cuerpo (cuerpo físico), tengo vitalidad (cuerpo pránico),
dudo (cuerpo mental), sé (cuerpo de conocimiento). La representación
mas cercana del jīva en la terminología occidental es la idea llamada
individuo o conformación individual, es decir, la integración individual
que encierra cuerpo y mente.
Cidābhāsa (la conciencia individual) se asienta en la parte del
antaḥkaraṇa (mente) denominada buddhi (intelecto). Cuando se
habla de conciencia individual es necesario referirse a cidābhāsa,
pero cuando nos referimos al conjunto individual como limitante nos
referimos al jīva.
18 Occidente estudia solamente dos estados de conciencia: Sueno y Vigilia. El Vedanta, en
cambio, estudia, según sea el requerimiento del análisis, cuatro (Sueño, Vigilia, Causal y
No-dual) o cinco estados de conciencia (Sueño, Pensamiento, Observación, Concentración y
Meditación). Esto hace que el estudio de la mente y sus funciones sea mucho más detallado y
profundo en el caso de Oriente, lo cual implica el uso de ideas que resultan extrañas a la manera
Occidental de desarrollar los procesos cognitivos.
19 Kośa, o ilusorias envolturas que aparentemente delimitan (upādhi) la realidad No-dual.
Estas son:
.- Annamaya-kośa, o envoltura ilusoria hecha de alimento, también llamado cuerpo físico.
.- Prāṇamaya-kośa, envoltura ilusoria hecha de vitalidad, también llamado cuerpo energético o etérico.
.- Manomāyā-kośa, o envoltura ilusoria hecha de mente, también llamado cuerpo astral.
.- Vijñānamāyā-kośa, envoltura ilusoria hecha de conocimiento, llamado cuerpo de conocimiento.
.- Ānandamāyā-kośa, envoltura ilusoria hecha de Bienaventuranza, también llamado cuerpo causal.