Atención Salseros, Atención Bongoseros: Llegó el Bembé. Música ...

Ahora bien, si lo pensamos a la luz de un –orden racial- en donde la diferenciación
no sólo estaba presente en el mensaje que la salsa (la mayoría de la producción
salsera) llevaba como bandera, sino también en sus intérpretes, en los lugares de
escucha y en sus públicos, el sentimiento expresado que se le adjudica, la
promoción de una –latinidad- que hermanaba a los sujetos, tenía como base la
alusión a elementos característicos de las poblaciones afrodescendientes en Cuba
y Puerto Rico. Las dinámicas de la plantación y la hacienda esclavistas, el
presupuesto “sabor” o el “swing” del mulato latino, la representación femenina,
lejos de cualquier expresión que tendiera al –blanqueamiento-, y, sobretodo, un
particular “estilo de vida”, en el que se combinan tradiciones, formas de trabajo y
prácticas religiosas pertenecen, según se entiende, a una clase popular.
De esta manera, como ejemplo, para el mundo de la salsa Ismael Rivera
representa todo lo que –debería- encarnar un sonero que transmite un mensaje
diferenciador para los sujetos de clases populares y distintivamente
afrodescendientes: llamado el Sonero Mayor, Rivera se desempeñaba como
albañil antes de ser “descubierto” como el majestuoso cantante que llegó a ser,
conquistando definitivamente el éxito con canciones como El Nazareno (en donde
Cristo es un “negrito lindo”), Borinqueniando (en donde se reafirman las
costumbres del pescador) y El Incomprendido (una corta oda a la desgracia de sí
mismo como mulato). Allí, Rivera plasma lo que después remasterizarán Willie
Colón y Rubén Blades: la salsa como recurso para la denuncia de ciertas
condiciones sociales, allí sí, comunes a muchos países latinoamericanos, antes y
después de la década del 60.
Como lo expresa Ulloa, en un afortunado parafraseo de Ángel Quintero Rivera en
su libro Salsa Sabor y Control: sociología de la música popular:
La latinidad era una noción indefinida, que de todos modos aludía a la
diferencia y la otredad de los no americanos, pero no a todos, si no,
específicamente, a los inmigrantes que venían del patio trasero. […]
Efectivamente, en esta representación de la otredad, hay varias
concepciones en juego. Porque antes que en un sentido de identidad
nacional, la salsa desarrolló un imaginario de hermandad e identidad
latina; un imaginario de latinidad extraterritorial y extra nacional,
circunscrito de todos modos a otras fronteras geopolíticas y no como
una abstracción universal, o una entelequia global. La salsa promovió
una imagen del ser latino, a través de un relato verbal acompañado de
ritmo y melodía; en una de sus vertientes, fortaleció un sentido colectivo
de la latinidad. (Ulloa, 2008: 174)
Es así como se conceptualiza, más allá de las explicaciones por las “herencias
africanas”, (aunque presentes a lo largo y ancho del continente) el hecho de que la
salsa se internacionalice con tanta fuerza en los países antillanos de habla
hispana y en los casos más representativos de Colombia y Venezuela. Otro punto
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