Atención Salseros, Atención Bongoseros: Llegó el Bembé. Música ...

cada descarga, en cada golpe de güiro o de campana, sino lo que ella significa
para las personas que hicieron parte de esta experiencia: para ser concretos, es el
-„conocimiento sobre aquella música lo que define las formas de relación e
interacción entre los sujetos que se inscriben aquí.
Antes de adentrarnos en los debates sobre la virtualidad, quisiera aclarar que
como primera y única definición sobre el coleccionismo adopté la noción
propuesta por Jean Baudrillard en su ensayo “The system of collecting.”:
“(…) The objects in our lives, as distinct from the way we make use of them at a
given moment, represent something much more, something profoundly related to
subjectivity: for while the object is a resistant material body, it is also,
simultaneously, a mental real mover which I hold sway, a thing whose meaning is
governed by myself alone. It is all my own, the object of my passion.” (1994: 7)
Baudrillard nos habla de una relación personal y contextual que descubriremos a
lo largo del trabajo etnográfico. Las historias de vida, las experiencias subjetivas
que construyen el camino de un potencial coleccionista musical, nos hablan a su
vez del contexto en el que su quehacer se inscribe, algo que trasciende en todo la
materialidad del objeto (aunque no la omite) y nos habla de lo que el autor llama
un “estado mental”. Los relatos biográficos que recogemos aquí nos contaron la
historia de personas que por diversas pero similares razones (adhesión familiar,
frecuentación de sitios, amigos en línea, etcétera) terminaron dedicados a la
colección de salsa y ritmos afines, y que explican y fundamentan su labor en el
hecho de residir en Cali, en la idea del „barrio‟ y en la relación que se mantiene (o
se procura mantener) entre la ciudad y la música. Sobre la relación contextual
entre el objeto y quien lo posee, el autor nos dirá que:
“Here we find what might be called the symbolism of the object, whereby
a chain of significations is subsumed in a single one of its terms. The
unique object is needed of a symbol, not of some external factor or
quality, but essentially of the entire series of objects of which it
constitutes the final term (while simultaneously being a symbol of the
person who owns it).” (1997: 13)
Sin embargo la descripción de Baudrillard sobre el coleccionismo, digamos, “falla”
un poco para adaptarse a este caso: en su propuesta teórica defiende una versión
de que el objeto de colección tiene dos funciones mutuamente excluyentes: o se
“utiliza” o se “posee”. El análisis propuesto a partir de la experiencia etnográfica da
cuenta de cómo, al menos para el grupo de entrevistados que vive de su
coleccionismo y de las actividades económicas relacionadas con la música, el
objeto al mismo tiempo se usa y se posee. La colección de salsa para este grupo
particular no adquiere unívocamente un cariz personal (o colectivo) que habla
sobre la identidad y la historia propia, y que por tanto se atesora, sino que
representa una instancia en la que una instrumentalización de la identidad que se
recrea se convierte también en una oportunidad de lucro. Los usos no son, por lo
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