Atención Salseros, Atención Bongoseros: Llegó el Bembé. Música ...

attention. „New media‟ caused a revolution of what had been considered
as art up to then. The reign of the White Cube, with its immaculate
exhibition concept, suffered damage when video and installation art
invaded the art space with the technologies of mass media that
increased the presence of art and crossed its borderline to every day
media experience. Suddenly, art seemed to enter the realm of public
communication. But it transmitted private statements that carried the
voice of a single artist to a single viewer. Art‟s new media were global in
a way that painting or sculpture had never been. They offered global
tools before artists on a global scale got hold of them. The medium, to
modify a famous definition, carried a global message, as it removed not
only geographical but cultural distance between center and periphery.
Film and TV, with their plain narratives, made art democratic for the
viewer.” (Belting, 15:2009)
Ciertamente las consecuencias y las vivencias generadas a partir del uso y la
apropiación de los “nuevos medios” resultan un espacio promisorio, al mismo
tiempo que retador, para un etnógrafo habituado a usar la metáfora de ”salir a
campo”, cuando en realidad se enfrenta a la noción de “entrar a la red virtual”.
Además de las consideraciones metodológicas, asistimos a una revolución
respecto del consumo cultural y sus formas: ya no necesariamente inscritas en
espacios físicos, ya no necesariamente ejecutadas en una relación “artista”espectador,
inefablemente ortodoxa. La -cultura-, como un bien que
constantemente se negocia, se esencializa, se busca producir y reproducir en
serie, es asumida e interiorizada de múltiples maneras. A lo mejor era poco
probable que alguien pudiera pensar que una bitácora virtual terminaría teniendo
un uso subvertido, en el que nada pasa por escribir, sino por escuchar. Tal vez
tampoco se podría prever (a menos que nos aferráramos locamente al comodín
de la globalización, como un todo explicativo) que en la comuna 13 de Cali se
bailara y se coleccionara salsa hecha en Suecia o en Holanda. La frontera que se
traspasa insertando en lo cotidiano la experiencia “cultural” de lo artístico o
musical, nos habla de que ese consumo diario dista mucho de ser la recreación de
una simple espectación de una cultura „lejana‟ y ajena que llega a nosotros gracias
a las cajas mágicas del computador, la radio o la televisión: nos habla de cómo
una comunidad inscribe su vida, su sociabilidad, sus fetiches, sus preferencias,
sus tesoros más valiosos, en la intrincada relacionalidad establecida entre música
y mundos virtuales, para este caso.
Si partimos desde un principio asumiendo que estamos hablando de la existencia
de algún tipo de –tradición- musical, dado que a simple vista podemos encontrarlo
dicho en las producciones académicas al respecto y que se reivindica
constantemente a través de los testimonios recogidos en el trabajo etnográfico,
resulta imprescindible dilucidar las maneras en las que se busca comprender el
concepto y sus usos. Finalmente, uno de los propósitos más importantes de este
trabajo es demostrar de qué manera la tradición, si es que existe, se reinventa y
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