Atención Salseros, Atención Bongoseros: Llegó el Bembé. Música ...

a comprender, reproducir o transformar el sistema social, es decir,
todas las prácticas e instituciones dedicadas a la administración,
renovación y reestructuración del sentido. 2010: 71.
Canclini habla de una cultura que puede llegar a equipararse con la noción
marxista de ideología, pero también busca hacer comprender que ambas son
indisociables. Las formas mediante las cuales la cultura “se produce” o algunos de
sus elementos se ponen en circulación, no puede desligarse de las condiciones
sociales en las que fueron realizadas. No se retoma una ideología excesivamente
viciada por los intereses de clase, o que se agote allí, sino que se busca
comprender cómo en el proceso de elaboración de estructuras sociales o de la
producción del sentido, contribuye en sí mismo a reproducir e inventar otras
estructuras y sentidos distintos. ¿Cómo, entonces, pude definirse la cultura
popular?
No puede entenderse como algo dado, fijo o establecido, porque estaríamos
desconociendo su carácter relacional. Tampoco es lo que una vaga y escueta idea
de la tradición quiere decirnos, algo “esencial” y preservado en el tiempo, lleno de
lastres antiquísimos. Si bien la imagen de lo popular está puesta en escena a
través de imaginarios de lo “primitivo” no es allí en donde se agotan sus
características. A la hora de otorgarnos un acercamiento a grandes rasgos
concluyente sobre lo que es la cultura popular, Canclini nos dice que:
Las culturas populares (más que la cultura popular) se configuran por
un proceso de apropiación desigual de los bienes económicos y
culturales de una nación o etnia por parte de sus sectores subalternos,
y por la comprensión, reproducción y transformación, real y simbólica,
de las condiciones generales y propias de trabajo y de vida. […] En
síntesis: las culturas populares son resultado de una apropiación
desigual del capital cultural, una elaboración propia de sus condiciones
de vida y una interacción conflictiva con los sectores hegemónicos.
Canclini 2002: 90-91.
Lejos de las esencias que construyen estereotipos, que terminan a su vez por
constreñir la idea de lo popular, el autor logra hacernos saber que nada podrá ser
enclaustrado en esa categoría por antonomasia, o porque una serie de atributos
irrefutables así lo diga. Como dije, lo popular debe ser entendido como un –lugar
en el mundo- y no como una sustancia, y es en esta dimensión en la que su
movilidad y continua transformación, pueden ser asumidos como el proceso
mediante el cual esto se gesta y existe, siempre a partir de la escisión provocada
por sujetos y condiciones desiguales, pero también por posturas (como la de
vender la mochila, o la de participar en un campeonato mundial de salsa) que no
están escritas en ningún guión, en ninguna parte.
Para el caso de los bloggers coleccionistas de salsa, el lugar de lo popular se
enuncia de manera explícita, tanto en la estructura icónica y pictórica del blog
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