Atención Salseros, Atención Bongoseros: Llegó el Bembé. Música ...

localización geográfica, raza, etnia y pertenencia socioeconómica, o adscripciones
distintas como moda, gustos musicales, identificación sexual, etcétera.
Aunque este trabajo etnográfico habla de un uso particular de la Internet, en el que
la definición básica de “blog” como bitácora se subvierte para convertirse en un
espacio netamente musical, tiene que pensarse aquí un uso que trasciende los
límites de lo netamente instrumental, para convertirse en una plataforma en la que
la instrumentalización se halla al servicio de una tradición que apela simultánea y
colectivamente a muchos sujetos, y que no resulta ajena al contexto urbano en el
que se encuentra sumergida.
Los cambios en la investigación cualitativa albergan, entonces, las
reformulaciones introducidas con la existencia de la Internet, que nos permite
tener acceso a grupos poblacionales de los que nos separamos espacial y
temporalmente de una forma automática, pero no menos sencilla y retadora para
el etnógrafo en cuestión. Una vez uno se encuentra sumergido en una
investigación on-line (o al menos en parte de ella), llega a darse cuenta de cómo
ciertas formaciones e interacciones sociales tienen comienzo allí, en el
intercambio virtual, a la vez que aterriza la forma en que dichas interacciones
transforman ciertas prácticas tradicionales, como en este caso, el coleccionismo
musical.
Los textos producidos a partir de las Sextas Jornadas Sobre Etnografía Y Métodos
Cualitativos de la UBA, nos brindan cierto tipo de luz para enfrentarnos a estos
casos. En particular, Rocco Salvador se encarga de hacer la siguiente salvedad:
“En el caso de las etnografías virtuales, no hay un consenso claro
acerca de qué cambia cuando una etnografía es realizada a través de
Internet. Nociones importantes para el entendimiento antropológico,
tales como comunidad o campo, son objeto de fuerte debate cuando las
etnografías son realizadas en Internet (Beaulieu, 2004). La observación
on-line puede ser llevada a cabo anónimamente y sin informar a las
personas objeto de estudio (lo que presenta algunos dilemas éticos), ni
perturbar el medio por la presencia física del investigador. Éstas
características también posibilitan formas de sociabilidad anónimas
donde los sujetos pueden recrear su propia identidad. Tanto el
investigador como los informantes tienen posibilidad de construir
personalidades o identidades ficticias, en dónde también se puede
abstraer las características físicas o propias del entorno de la persona.
En estas etnografías virtuales toman especialmente relevancia los
aspectos textuales como las imágenes, elementos centrales en la
construcción del discurso. Sin embargo, algunos autores sostienen que
hay que tener presente el mundo real de quienes estudiamos en el
mundo virtual, el contexto cultural, ya que ambos mundos están
difuminados e interconectados (Infantes, 2002).” (Salvador, 2009:5)
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