Atención Salseros, Atención Bongoseros: Llegó el Bembé. Música ...

acontecimiento actual. No por referirse a manifestaciones del “pueblo” como sujeto
dado o por transmitirse televisivamente, un concierto del Show de las Estrellas es
popular. ¿Qué es lo que define lo que es popular y lo que no? ¿Cuáles son las
fronteras de esta noción y en dónde reside su utilidad?
Lo que Canclini llama el “eco de la hegemonía” de las industrias culturales cae en
el lugar común de asociar de manera indistinta la masividad con lo popular. Si
algún mensaje es transmitido a partir de un medio masivo, luego entonces y a
manera de silogismo, esto se comprende como popular. Se desconoce, por lo
demás, el paradero de todas aquellas manifestaciones que se rehúsan a lo masivo,
o que no simplifican su expresión a partir de la comunicación de masas ¿Qué
pasa con ellas? ¿Es la masificación una suerte de letanía ineludible que terminará
por socavarlo todo?
Ante esta confusión, el autor se propone la tarea de desglosar las “vertientes” que
reposan sobre lo popular: la que lo reduce sistemáticamente a lo folclórico, y la
que lo inserta en las dinámicas de lo masivo sin dimensionar los alcances y límites
de la globalización como proceso. Al respecto:
Las culturas populares, integradas y/o segregadas en medio de estos
movimientos multidireccionales, hacen visibles los problemas limítrofes
de la globalización que algunos autores y administradores se rehúsan a
considerar. Pienso, sobre todo, en dos: la subalternidad y la exclusión.
A la inversa, podemos decir que los recursos conceptuales de los
estudios sobre globalización ayudan a revisar los procesos en los que
las culturas populares parecen haberse desdibujado, o sea el paisaje
de lo tradicional-local a lo industrializado-masivo. Canclini, 2002: 26
Lo popular se entiende en Canclini a partir de un doble matiz: las llamadas
“culturas locales”, o aquellas manifestaciones “clásicas” de lo tradicional 15 , vistas y
comprendidas como “esenciales” y que, al ser señaladas como populares, se
desprenden un poco del lastre de lo que las identifica como algo “atrasado” y,
aunque mantienen su carácter folclórico, se insertan en la segunda versión de
dicho matiz: la (s) forma (s) en que lo popular se inserta (y es producido por) el
capitalismo. Como principales agentes de este proceso tenemos a los ya
mentados medios de comunicación de masas, que se encargan, mediante la
lógica globalizadora, de implantar en el mercado los “productos” de lo popular
como mercancías exóticas, generadoras de plusvalía.
Sin embargo, el autor no se enfoca de manera radical en los efectos
“homogeneizadores” del capitalismo; también considera posibles los procesos de
Lo tradicional será comprendido en este trabajo a partir de la noción expresada por
Raymond Williams en Marxismo y Literatura, que será explicitada más adelante.
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