robin-lane-fox-el-mundo-clasico-la-epopeya-de-grecia-y-roma

Cuando [los miembros del Areópago] oyeron lo de la resurrección de los
muertos, unos se echaron a reír, otros dijeron: «Te oiremos sobre esto
otra vez».
Hechos de los Apóstoles 17.32, sobre la visita de San Pablo a Atenas
Los parámetros cambiantes en los que se basó el dominio romano son el
contexto del legado más influyente de la Antigüedad: el cristianismo. Sus raíces
eran judías, pero iría conformándose de acuerdo con el nuevo entorno
histórico. Jesús nació en Galilea, en tiempos de Herodes Antipas, un rey cliente
de Roma. Los recaudadores de impuestos con los que se relacionó eran los de
este monarca, no los de Roma. Sin embargo, incluso en Galilea, Jesús podía
referirse al texto y a las imágenes de una moneda romana y esperar que su
público supiera perfectamente que pertenecían a César. En la Judea del siglo
VI d. C. el sur de Galilea había entrado a formar parte de los territorios bajo el
dominio directo de Roma.
Según el Evangelio de Lucas, el nacimiento de Jesús coincidió con la supuesta
publicación de «un edicto de César Augusto para que se empadronase todo el
mundo». Su cronología sitúa este «decreto» en el año 6 de nuestra era, y,
según parece, fue la causa de que José y María se dirigieran a Belén, la
localidad en la que los antiguos textos habían profetizado el nacimiento del
Mesías. De hecho, este supuesto «decreto» no habría podido afectar nunca a
un galileo, pues éste era subdito de un reino cliente de Roma que velaba por
sus propios impuestos. La datación del Evangelio es también contradictoria, y
no hay prueba alguna de que, fuera de Galilea, se proclamara semejante
«decreto» global. El relato de la primera Navidad se basa en una imposibilidad
histórica. 516
Independientemente de la verdad de la primera Pascua, la Crucifixión al menos
es un hecho histórico, que puede datarse, aunque no con total seguridad, en el
año 36. 517 Era un castigo impuesto por Roma, y en él se vio envuelto el
prefecto romano, Poncio Pilato, del que también tenemos noticia por monedas
de la época y otras fuentes no cristianas. No sabemos con precisión cómo se
produjo. Los cuatro Evangelios difieren en detalles importantes, entre otros en
la sucesión de los distintos hechos. Algunos de esos particulares pueden ser
comparados con los procedimientos seguidos por los gobernadores romanos
de otras provincias, pero el problema sigue siendo cuál de los relatos
contradictorios de los Evangelios encierra la verdad, si es que hay alguno que
lo haga. En el Evangelio de Juan se cuenta que una cohorte de soldados
romanos al mando de un oficial participó en la detención de Jesús. El Sumo
Sacerdote de los judíos y su grupo de consejeros llevaron a Jesús, ya atado,
ante Pilato y afirmaron «que a nosotros no nos es permitido dar muerte a
nadie». 518 La mayor parte de las comunidades de las provincias que se
hallaban bajo el dominio directo de Roma habían perdido efectivamente el
derecho a imponer la pena capital. Esta facultad era exclusiva del gobernador
romano, y sin duda la difícil ciudad de Jerusalén no constituía una excepción.
Al menos podemos tener la plena seguridad de que, en calidad de gobernador,
Pilato dictó formalmente una sentencia desde su sillón de juez (como dice el
Evangelio de Juan con toda claridad). También sabemos que la cruz llevaba
una inscripción con la condena de Jesús escrita en tres lenguas distintas. En
ella se le calificaba de «rey de los judíos» en unos términos de los que dan fe