En couverture

EMILIO MORENATTI/AP/SIPA
toutes et tous, en tant que “minoritaires”, à s’allier
aux dictateurs sous prétexte du besoin de protection
et de refuge. C’est loin, très loin de l’esprit
du projet de la Renaissance que leurs ancêtres,
individus acharnés pour la liberté et l’égalité, ont
porté à travers toute la région et auquel ils ont
donné le meilleur d’eux-mêmes… Ziad Majed
Qahr
Qahr veut dire “oppression”. C’est le sentiment
d’injustice provoqué par le qahr qui a poussé
Bouazizi à s’immoler et les populations arabes à
se révolter. Le ras-le-bol général, le refus des exactions
commises par le tyran et de l’humiliation
subie à cause de lui, le poids de la misère, conséquence
de la corruption et de l’incurie, ont poussé
les peuples opprimés à se défaire des chaînes de
la peur pour réclamer justice et liberté. A. N.
Slogans
Les slogans scandés par les manifestants accompagnent
les marches. “Al chaab youridou iskat al
nizam !” (Le peuple veut renverser le régime !)
a été repris en chœur par tous les rebelles, de la
Libye à la Syrie. Mais de nombreux autres slogans
ont été imaginés par les protestataires.
Tantôt percutants, tantôt drôles, chantés a cappella
ou rythmés par des applaudissements, ils
ont contribué à galvaniser les foules et à exprimer
la volonté du peuple (la fin de la dictature,
Egypte
Le Caire,
3 février 2011.
“Dégage !”
Long
courrier
le départ du tyran…) ou à transmettre des messages
aux Arabes et à la communauté internationale.
En Syrie, pour répondre à ceux qui leur
conseillent de prendre les armes, les insurgés
n’hésitent pas à répéter : “Silimiya, silmiya !”
(Pacifique, pacifique !), bien décidés à ne pas
tomber dans le piège. Parfois, leur slogan se
réduit à une invocation : “Allahou akbar !”, Dieu
est grand ! Vox populi, vox Dei… A. N.
Torture
Courrier international | n° 1103-1104 | du 22 décembre 2011 au 4 janvier 2012 71
La torture, comme outil de répression, est devenue
publique en Syrie, comme dans les autres
dictatures arabes. Le régime ne cache plus ses
crimes, obligeant les familles à récupérer les
corps de leurs proches dans les casernes et les
prisons, des corps mutilés qui se transforment
en images renvoyées à travers l’Internet dans
tous les coins de Syrie et du monde. Cette torture
publique renvoie à la description faite par
Michel Foucault d’un des derniers actes d’exécution
par torture en l’an 1757. Depuis, la torture,
honteuse, s’était réfugiée dans des geôles
clandestines, ou exportée dans des pays peu
soucieux des droits de l’homme. Avec son
retour sur le devant de la scène publique en
Syrie, la torture a perdu de sa pudeur, mais elle
a gagné en symbolisme. Plus elle est gratuite,
englobant des victimes jusqu’alors considérées
comme n’appartenant pas à la sphère politique,
comme les enfants et les femmes, plus elle
gagne en pouvoir symbolique, comme le signe
du pouvoir illimité de l’Etat. Mais – et là se
cache tout le pouvoir moral des révolutions –
au moment même où elle est toute-puissante,
la torture devient un rite de passage au statut
de martyr, une usine à fabriquer des icônes destinées
à la vaincre. Samer Frangié
Wikidesia
Construit sur le modèle de Wikipédia, un site
Internet intitulé wikidesia.com répertorie le
vocabulaire satirique de la révolution syrienne.
Il qualifie ainsi le Parlement d’“assemblée des
applaudisseurs” et surnomme Ramy Makhlouf…
“Mère Ramy Teresa”. Il raille les manifestations
de soutien à Assad, organisées “spontanément”
par les forces de l’ordre, se moque des médias
du régime, qui pratiquent une désinformation
surréaliste, et ridiculise les rumeurs colportées
par les autorités, qui accusent les manifestants,
enfants compris, d’être des agents stipendiés
par le Mossad. “Que tombe la Syrie, mais que vive
Bachar !” est, selon ce site, la devise des chabbiha
qui terrorisent la population. A. N.
YouTube
Avec YouTube, tout citoyen est devenu témoin
et reporter. Malgré le black-out imposé par le
pouvoir tyrannique, les massacres ne se font plus
à huis clos comme du temps de la boucherie de
Hama, perpétrée dans l’ignorance générale. La
technologie se met au service de la vérité. Les
manifestations, la répression, les arrestations,
les brutalités, les morts en direct, l’entrée des
chars dans les villes, les bombardements… tout
est capté, relayé, diffusé. Mais ce moyen de communication
aussi efficace que discret trahit aussi
les révolutionnaires : filmé par des portables et
diffusé sur YouTube, le lynchage de Kadhafi nous
révèle que la sauvagerie change parfois de
camp… YouTube serait-il devenu cet “œil tout
grand ouvert dans les ténèbres” évoqué par Victor
Hugo dans La Légende des siècles ? A. N.
Réflexion
Rendre vie
aux mots
Les mots ont trois lieux de vie, si l’on exclut
le silence. La voix, l’écriture, la lecture.
On a tendance à privilégier, en termes
de valeur et de culture, les deux derniers.
Non seulement à cause de leur durée,
mais surtout parce qu’ils sont censés avoir
été travaillés par la pensée, l’imagination,
le savoir. Il me semble que l’évidence
de cette supposée supériorité de l’écrit
sur l’oral est fortement ébranlée, en ce
moment, dans le monde arabe. Il se joue,
depuis un an, un formidable renversement
de rôle entre nature et culture.
Ce n’est pas la seconde qui est en train
de façonner la première, mais l’inverse.
C’est la nature qui parle et c’est la culture
qui, sous le choc, est amenée à s’affranchir,
à s’adapter. A revoir ses cartes.
Aucun manifeste, aucun dogme, aucune
forme de pensée organisée n’a été
le déclencheur du grand mouvement
de contestation en cours. Ce sont les mots
les plus simples, repris par des millions
d’hommes, qui ont agi sur les esprits
et les ont libérés. Une phrase a suffi.
Et elle continue de soulever des
montagnes. Elle est simple et littéraire.
Vivante, concise, accessible à tous :
“Al chaab yourid isqat al nizâm”
(Le peuple désire la chute du régime).
Un sujet, un verbe, un complément
d‘objet. Rien d’autre. Pas d’adjectif.
Pas de fioriture. Cette absence n’est pas
un hasard. Consciemment ou pas,
les peuples ont choisi l’austérité contre
la redondance. La clarté contre
la surenchère. Aux discours enflammés
du passé ils ont opposé l’impératif
sans discours du présent. La phrase
qui est née à Tunis et qui, depuis, a fait
le tour du monde, se paie, de surcroît,
le luxe incroyable d’un verbe poli.
Youridou. Cela aurait pu être : “Al chaab
youtaleb, al chaab youhadded, al chaab
ya’mor…” Le peuple n’a ni réclamé
ni ordonné, il a demandé, il a désiré…
Il ne pouvait mieux frapper les
imaginations. Du jour au lendemain,
une figure a pris corps : la multitude
des héros anonymes.
L’anonymat est, en effet, l’un des traits
marquants des révolutions en cours.
Il revêt un caractère d’autant plus subversif
qu’il porte un coup, bien au-delà du monde
arabe, au culte forcené de la célébrité
– à ce vaste lieu de transfert des affects
et des frustrations qui exalte
indifféremment les représentants
de la beauté physique, du pouvoir politique
et de l’argent. Un phénomène auquel on
doit notamment le glissement sémantique
du mot “people” au seul profit d’une caste
dont chaque fait et geste est l’occasion
de promouvoir un nombril au rang
de centre du monde. Et, surtout,
de tout confondre : ce qui est inoffensif
et ce qui est nuisible, la part de paillettes
et la part de poison. C’est ainsi que,
hier encore, Ben Ali, Moubarak, Kadhafi,
Assad et bien d’autres faisaient partie
de ceux qui, du seul fait de leur 72