Mul - unesdoc - Unesco

étales, falaises, aires côtières, basses terres,
grottes, cirques et moraines, entre autres. Ils ont
invariablement contribué au plaisir esthétique et
à la satisfaction des peuples du continent.
Nombre de caractéristiques du relief, lorsque
leurs processus biophysiques sont encore relati-
vement intacts, ont été officiellement classés
comme parcs nationaux, réserves de faune sau-
vage et/ou réserves naturelles et autres formes
d’aires protégées. Trente de ces aires protégées
aux valeurs véritablement exceptionnelles ont
été classées sur la Liste du patrimoine mondial.
Le processus de classement officiel de ces aires
protégées ou leur inscription au patrimoine mon-
dial ou l’établissement de leurs plans de gestion
et la réalisation d’activités se sont faits sans la
participation de la population locale dans la plu-
part des cas. Parfois même, on l’a à peine
consultée. L’exclusion des populations locales
de la planification, de la gestion, de l’évaluation
et de l’utilisation des ressources a rendu incom-
plète la notion africaine d’intégrité pour les biens
naturels et culturels. Les idées, les croyances,
les tabous, les mythes, les valeurs, les normes
culturelles, les traditions et la participation de ces
populations doivent être mis en valeur dans la
notion d’intégrité.
Intégrité
La notion d’intégrité peut être utilisée pour décri-
re un caractère honnête et droit doté de prin-
cipes moraux forts. C’est aussi l’état de ce qui
est complet. Comme l’a déclaré Dawson
Munjeri, cela décrit « une totalité, une virtuosité
non entravées par des intrusions humaines et
non humaines ». Les biens naturels et les sites
culturels inscrits ou non au titre de la
Convention du patrimoine mondial doivent obli-
gatoirement posséder des limites indiscutables
et facilement identifiables, un personnel qualifié
pour les gérer, ainsi que des plans de gestion
pour assurer leur intégrité qui ne doit en aucun
cas être menacée par des aménagements tou-
ristiques intensifs et autres. Les autorités de ges-
tion des biens culturels, et dans une moindre
mesure des biens naturels, ont découvert que la
notion d’intégrité, selon l’Africain traditionnel,
n’est pas celle qui était initialement perçue par la
Convention du patrimoine mondial. L’Africain tra-
ditionnel éprouve des difficultés à comprendre
pourquoi on sépare le créateur de la nature de
ses créatures dont lui-même fait partie. Ensuite,
il trouve encore plus difficile de se trouver écarté
de l’équation de l’intégrité pour la gestion des
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Authenticité et intégrité dans un contexte africain
biens naturels et des paysages culturels.
L’Africain, même s’il est agriculteur et berger,
pratique également la chasse et la pêche. II ne
fait absolument qu’un avec la nature. La défini-
tion de limites arbitraires posées sans sa pat-tici-
pation ou sa consultation est une insulte à I’inté-
grité de son existence. C’est avant tout sur le
dynamisme et la flexibilité de la culture en évolu-
tion, sur les coutumes, les croyances et les
savoir-faire de la communauté qui ont résisté à
l’épreuve de milliers d’années qu’il faudrait fon-
der la stratégie de gestion des ressources pay-
sagères africaines.
Les peuples africains croient traditionnellement
que le ciel et la terre, dont l’homme est partie
intégrante, sont la propriété de Dieu qui en est le
créateur et qui a sur eux un droit. C’est ainsi que
les Africains traditionnels, notoirement religieux,
prennent un soin extrême à assurer une réparti-
tion et un usage équitables ainsi qu’une gestion
durable des biens naturels terrestres de leur
créateur. Voyons maintenant ce qu’il en est de
ces biens.
LE RAPPORT ENTRE L’AFRICAIN ET LA
NATURE
Qu’est-ce qui rend les peuples africains indis-
pensables et intégralement liés aux systèmes
naturels et culturels ? Plusieurs facteurs ont
contribué à faire de l’Africain traditionnel une
partie de l’équation d’intégrité pour les biens
naturels et les paysages culturels.
Les peuples africains
On trouve en Afrique contemporaine toutes les
principales races et ethnies du monde : négroï-
de, pygmoïde, bushmano’ide, mongoloïde et
caucasoïde. Les peuples autochtones actuels
vivent depuis des milliers d’années dans des
ensembles de 800 à 1200 personnes par tribu
(Murdock, 1959). Chacun est membre d’une
tribu qu’il ne peut quitter bien qu’il y ait occa-
sionnellement des adoptions. La tribu est subdi-
visée en clans totémiques symbolisés par un
animal, une plante, une pierre ou un minéral. Les
membres de chaque clan prennent soin de leur
totem qui n’est ni tué ni mangé. Le totem est un
symbole visible d’unité, de parenté, d’apparte-
nance, de camaraderie et d’affinité commune. Le
système des clans assure une plus étroite soli-
darité humaine spécialement dans l’adversité
pour combattre un agresseur et résoudre les
conflits.