D'où venons-nous? - Marc Angenot

Je pense cependant que les essais dont je viens de relever des échantillons
répondent à des «lois du genre» qui leur fait souvent aborder le monde sous l’angle
de la nostalgie et de la dénégation, confondre l’idéologie déçue et le monde
empirique, aborder le présent sous l’angle désolé du Never more et prolonger
l’analyse souvent perspicace de ce qui «meurt» par de vains impératifs de
réarmement moral et de résistance dénégatrice: ils comportent ainsi un quantum
de fausse conscience et de facilité de pensée. J’appliquerais volontiers à la topique
de l’essai nécrologique à la française le concept de «romantisme de la désillusion»
(transposé de la Theorie des Romans de Lukàcs) et celui de «vision crépusculaire
du monde» (développé jadis par moi dans La parole pamphlétaire).
Je vais essayer pour ma part de déchiffrer la fin d’une croyance en l’avenir
et d’une vision du monde «progressiste» et de mesurer ses conséquences
détectables, mais sans interpoler une nostalgie du jamais-plus ni du reste me
laisser aller à une adhésion jobarde ou fataliste au cours des choses. Je sais qu’il va
être difficile de soutenir cette tierce position, celle d’une analyse stoïque qui
cherche à mesurer ce qui s’est défait et ce qui se recompose sans interpoler des
regrets, des connivences et des indignations et sans confondre hypothèses
argumentables et prophéties crépusculaires. Essayons tout de même.
Les ruines parcourues par les essayistes que j’ai mentionnés sont, en partie
du moins, des ruines d’idéologies. Ce qui les attriste, ce n’est pas tant le réel qui
s’effondre ni la société qui se désagrège, mais des illusions qui s’envolent et le
choc de la désillusion, pour qui consent à prendre du recul, fut souvent bien tardif:
les mauvaises nouvelles sur l’URSS ou sur Heidegger ont mis le temps de deux
générations à pénétrer la conscience intellectuelle française. Il est vrai cependant
que les idéologies en s’emparant de l’action des humains, en prétendant lui
donner un sens deviennent aussi des forces «concrètes» (comme on disait
naguère) et que les illusions perdues de cette sorte sont parties prenantes d’une
mutation économique, sociale et politique en cours, mutation sans doute décisive
des sociétés «avancées».
Je pense en outre que le genre de l’essai nécrologique et sa récurrence ont
à voir, paradoxalement, avec la légitimation de l’écrivain moderne, ainsi que cela
se constaterait par le retour de certains thèmes sombres et de certains diagnostics
cataclysmiques sur la longue durée. «Nous assistons à la fin du monde latin etc...»:
c’est de Flaubert, Correspondance, vol. VI, p. 201 – et c’est à la fois très flaubertien
et, dans son angoisse de la décadence occidentale, c’est très XIX ème siècle.
Triomphe de ceux que le nouveau cours des choses accommode, ou
sombres visions d’un détraquement général, illustrées ci-dessus, ou adoption de
positions moralisatrices «au-dessus de la mêlée», ou encore proclamation que
«tout ça» n’avait rien à voir avec le Socialisme éternel et qu’on efface tout et on
recommence (ce que suggèrent les derniers communistes 18 et derniers gauchistes
français, mais ils ont vraiment de la peine à se faire entendre), les penseurs depuis
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