Tel Aviv University The Lester & Sally Entin Faculty of Humanities ...

l'enseignement évangélique, à l'institution ecclésiale et à la personne du Pape. Autant que
la "modernité" de leur langage, et ses "audaces", son inscription dans une "tradition" sera
interrogée dans les infidélités qu'elle tolère. On cherchera ici à montrer comment se
constitue dans le discours sillonniste même cette délicate balance, ce va-et-vient entre
innovation et préservation. En ce sens, avant d'être un conflit public, politique, qui les
apparente aux uns et les oppose à d'autres, le débat contradictoire est d'abord intérieur :
où se situer? Jusqu'où aller? Mais aussi quelles limites ne doivent pas être franchies, sous
peine, tel Lamennais et d'autres après lui, "de voyager si longuement sur l'autre rive
qu'ils finissent par y rester 26 "?
3) Une fois que nous aurons repéré les propriétés de ce discours, nous nous
tournerons alors, dans notre troisième partie, vers les pratiques pédagogiques mises en
oeuvre au Sillon, notamment les institutions chargées de la formation et de l'éducation du
sillonniste, et dans lesquelles est censée s'incarner l'esprit démocratique : les Cercles
d'Etudes, les Instituts populaires, les promenades artistiques et scientifiques. La parole
jouissait d'un statut tout à fait privilégié. Le Sillon, c'est d'abord une voix qui enchante,
celle de Marc Sangnier : l'éloquence et la rhétorique l'emporte sur l'écrit, sans conteste.
Affaire d'inclination personnelle de la part de Sangnier, de tradition culturelle également,
mais aussi de stratégie : bien-parler est une des qualités essentielles du leader. Aussi, la
formation de l'élite ouvrière inclut-elle, outre l'instruction de matières économiques et
sociales, la maîtrise de l'expression en public. La prise de parole est le test par excellence
de la réussite de l'encadrement sillonniste.
4) Avant de passer en revue les instruments politiques, nous examinerons, dans
cette quatrième partie, les pratiques artistiques qui sont des créations : les chansons, les
oeuvres théâtrales et les nouvelles. Nous relèverons les expressions diverses publiées
dans les publications sillonnistes de leur goût esthétique face aux productions artistiques
contemporaines ; et ce en quoi il se distingue du bon goût bourgeois, ébauchant une
esthétique, ou ce qui en tient lieu, correspondante à leurs objectifs politiques, sociaux et
idéologiques.
26 M.H. Vicaire, "Histoire religieuse ou histoire politique?", Annales E.S.C., vol. 7 n°3, juillet-septembre
1952, p. 390.
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