LE CHOC DES UNIVERS : - Université de Strasbourg

modernes, la foi chrétienne dans les événements de salut – Jésus-Christ et la révélation, la résurrection et le
don de l’Esprit Saint… – paraît foncièrement étrangère à leur pensée et à leur sensibilité 19 . Bien que des
repères identitaires chrétiens persistent dans la société française 20 , « l’univers de foi » chrétienne est devenu
inintelligible pour bon nombre de nos concitoyens. Ce n’est pas simplement le fait que le langage des
Églises n’est plus en prise avec le langage commun, mais force est de constater que les grandes catégories
de la pensée chrétienne : création, salut, rédemption par la mort du Christ, résurrection, etc., heurtent le
schéma mental de l’homme moderne.
À partir de ce constat, l’hypothèse qui sera ici retenue est que les catholiques diffèrent des autres Français
en ce que leur vision du monde tend à être plus « sacramentale » que celle de leurs concitoyens ; et que les
protestants évangéliques tendent à se distinguer des autres Français en ce que leur vision du monde tend à
être plus « sotériologique ». Par cela nous voulons dire que les catholiques sont plus aptes à imaginer Dieu
comme activement présent dans le monde et les protestants évangéliques sont plus disposés à voir le
monde comme divisés entre ceux qui sont « sauvés » et ceux qui sont « perdus ». Les symboles et rites qui
composent les « univers de foi » protestant évangélique et catholique viennent de leur façon unique de
percevoir la réalité.
L’hypothèse que nous avançons en cette matière fait aussi ressortir avec force un autre postulat que nous
examinerons également, à savoir qu’une analyse systémique du catholicisme et de l’évangélisme protestant
nous permettra de mieux saisir le noyau idéologique 21 qui définit leurs visions particulières du monde.
Cette supposition se base en large partie sur une étude faite par Leonardo DE CHIRICO, dirigeant de
l’Alliance Évangélique Italienne et du Centre d’études évangéliques Instituto di Formazione Evangelica e
19 Antoine VERGOTE affirme que les quatre derniers siècles de notre civilisation européenne ont été dominés par une
« confrontation entre la religion chrétienne et la modernité ». Cette confrontation a lieu, selon lui, parce qu’il y a dans
la modernité « une nouvelle manière de penser, de juger, de sentir, de voir le monde » qui provoque « de très graves
conflits » et une « méfiance envers les discours chrétiens ». « Ce qui me paraît le plus fondamental dans la crise
religieuse », écrit-il, « c’est qu’à de nombreux contemporains, la modernité fait apparaître le message chrétien comme
révolu et la foi comme insignifiante » (Modernité et christianisme, Paris, Les Éditions du Cerf, 1999, p. 204).
20 Sans doute faut-il prendre en compte un ensemble d’identifications diversifiées de catholiques et de protestants que
l’on pourrait qualifier globalement de chrétiens, même si l’on estime qu’il existe une grande variation dans les zones
de fidélité à l’essentiel dans l’identité chrétienne.
21 Nous utilisons ce mot de façon non péjorative pour indiquer l’ensemble des idées qui constituent leurs systèmes
théologiques et qui conditionnent le comportement de leurs adeptes.
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