LE CHOC DES UNIVERS : - Université de Strasbourg

temporellement et dans l’espace 35 , existe à l’intérieur d’un contexte socioculturel partagé dans lequel les
gens construisent du sens et donnent des réponses aux questions ultimes de la vie humaine. Nous sommes
d’accord avec Peter BERGER qui avance la thèse que le monde que nous habitons ne nous est pas
simplement « donné » ; il n’a pas été préfabriqué pour nous 36 . Au contraire, nous sommes les bâtisseurs de
notre monde. Nous vivons dans le monde socioculturel de notre propre construction. Ce monde possède,
pour nous, un caractère objectif, dans le sens où il semble se situer en dehors de notre conscience
personnelle et où il paraît être expérimenté par d’autres 37 .
Or, la scission entre le cadre référentiel qui légitime le monde socialement construit qui est habité par les
membres de la société française et les univers de foi chrétienne est telle que l’on n’hésite pas à parler de
« l’exculturation » du christianisme en France 38 . En conséquence, notre analyse doit, obligatoirement,
prendre en compte le contexte français contemporain dans lequel les catholiques et les évangéliques
construisent et entretiennent leurs « univers de foi ». Nous proposons, en particulier, que la façon dont les
protestants évangéliques et catholiques présentent le message du Christ aux Français, ainsi que les chemins
de conversion qu’ils prescrivent à ceux qui décident d’entrer dans leurs « univers de la foi », peuvent
constituer un extraordinaire révélateur des réalités systémiques qui sont au cœur de leurs visions de la
réalité.
En somme, nous maintenons que c’est en analysant le sens que donnent le catholicisme et le
protestantisme évangélique aux notions liées à la communication de leur message évangélique que nous
pouvons discerner les traits les plus significatifs de leur perception de la réalité. Ce sont ces images
explicatives, ces façons de représenter le monde, qui, pensons-nous, informent et précèdent l’annonce
qu’ils font de l’Évangile et le chemin de conversion qu’ils proposent.
35 Jean-Paul WILLAIME, Sociologie des religions, Col. Que sais-je, Paris, Presses Universitaires de France, 1995, p. 3.
36 Peter BERGER The Sacred Canopy : Elements of a Sociological Theory of Religion, Garden City (NY), Doubleday,
1969.
37 BERGER, ibid., pp. 3-13.
38 Danièle HERVIEU-LEGER parle de « l’exculturation » du catholicisme dans son livre intitulé Catholicisme, la fin d’un
monde (2003). Dans cet ouvrage, HERVIEU-LEGER avance l’hypothèse que la mutation culturelle qui est en train de se
produire en France depuis un certain nombre d’années bouleverse de fond en comble l’armature symbolique de notre
société en minant l’assise culturelle de l’institution de l’Église (et de toutes les autres institutions identificatrices
ordonnées à la socialisation des individus au sein d’un monde commun).
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