LE CHOC DES UNIVERS : - Université de Strasbourg

et du principe sacramental, et non pas le motif sotériologique nature-grâce, qui est l’élément le plus
structurant de l’univers de foi catholique 27 . Nous soutiendrons que c’est son interprétation théologique de
l’incarnation du Christ et sa perception de l’instrumentalité sacramentelle de l’Église qui sont les éléments
les plus déterminants et structurants de son univers de foi chrétienne. Nous pensons pouvoir montrer que
c’est sa perception ecclésiologique qui permet au catholicisme d’articuler sa compréhension de l’unique
événement de la passion, de la mort, et de la résurrection du Christ et de structurer sa mission dans le
monde 28 . Ici nous faisons écho de la conviction de DE CHIRICO lorsqu’il affirme que « quiconque veut
comprendre la théologie du catholicisme en général, et du Concile Vatican II en particulier, doit prendre
en compte la question ecclésiologique comme l’élément décisif pour déchiffrer l’univers catholique
contemporain » 29 . Nous argumenterons que la divergence entre les protestants évangéliques et les
catholiques ne concerne pas autant la manière de décrire le salut et d’interpréter la relation entre la nature
et la grâce de Dieu, mais leurs compréhensions de la nature de l’instrumentalité de l’Église dans la
transmission du salut 30 .
D’autre part, nous pensons que DE CHIRICO a raison de suggérer que les théologiens évangéliques
devraient réfléchir également sur leur approche du mystère chrétien en tant que système théologique qui
structure un univers de foi. Nous soutiendrons donc qu’en dépit de sa grande diversité, l’évangélisme peut
être compris comme constituant une réalité systémique qui maintient une vision particulière du monde
enracinée dans une compréhension spécifique de l’œuvre salvifique du Christ. Notre hypothèse est que
l’expression évangélique, (tout comme l’expression catholique), de la foi chrétienne constitue une vision
multidimensionnelle qui permet l’émergence, l’interaction et même l’antagonisme entre une pluralité
d’opinions et de pratiques religieuses, tout en les gardant à l’intérieur des périmètres de son système de
27 Anthony S. LANE estime, lui-aussi, que depuis le concile Vatican II les catholiques s’intéressent d’avantage à
l’ecclésiologie qu’à la sotériologie (Justification by Faith in Catholic-Protestant Dialogue, New York [NY], T & T
Clark, 2002, p. 147).
28 Notons, à ce sujet, la thèse soutenue au mois d’octobre 2004 par Ian RUTTER à l’Université Marc-Bloch, (Faculté de
Theologie protestante de Strasbourg) intitulée : « Une analyse des fondements théologiques des déclarations récentes
du Conseil œcuménique des Églises, de l’Église catholique et du mouvement évangélique à propos de la mission et de
l’évangélisation ».
29
DE CHIRICO, op.cit., p. 287.
30 Voir André BIRMELE La communion ecclésiale : progrès œcuméniques et enjeux méthodologiques, Paris, Éditions du
Cerf, 2000.
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