Le texte du professeur Saladin d'Anglure au format PDF

Bernard Saladin d’Anglure, “Mauss et l’anthropologie des Inuit” (2004) 46mais été reconnu ou publié. Le chamanisme était passé de mode. Sesdonnées de terrain furent envoyées par sa famille au petit musée deSisimiut où elles furent oubliées jusqu'à ce qu'un jeune chercheur,Klaus-Georg Hansen, ne les retrouve par hasard en 1990. Comme lesprincipaux groupes inuit parmi lesquels Frederiksen a travaillé sontceux que j'étudie depuis une trentaine d'années et que je parle leur dialecte,je me suis associé avec Hansen pour inventorier et traduire lesnombreux manuscrits.Et voilà qu'au gré de mes recherches, je découvris dans ces manuscritsdes données visiblement inspirées par Mauss. On y trouvait une« théorie du don » inuit qu'il aurait certainement plu à Mauss deconnaître, pour étayer son essai sur la magie (1904), écrit avec Hubert,ou son « Essai sur le don » (1925). Frederiksen, qui ne lisait pas lefrançais, n'avait pas eu accès aux versions originales de ces deux textes,mais il en avait certainement entendu parler par son maître Thalbitzer,ou peut-être avait-il lu la traduction anglaise du second de cesouvrages [The Gift], parue en 1954. Le ternie Sila, utilisé dans les textesci-dessous - qui sont des traductions littérales d'extraits des manuscritsen langue inuitprésente quelques affinités avec le terme Mana ; àest polysémique : c'est à la fois l'atmosphère, l'univers en mouvement,l'intelligence...Lorsque les Inuit recevaient quelque chose en cadeau, ils disaient habituellement« Maatna ! » (merci) en pensant au maître du Sila. Cela signifiaitqu'ils acquiescaient au Maître du Sila, qu'ils le remerciaient. Comme lesInuit considéraient le Maître du Sila comme leur maître ils disaient maatna(merci). Ils donnaient des cadeaux au Maître du Sila afin que celui-ci leurapporte une assistance constante. La personne qui donne un cadeau et lapersonne qui le reçoit, toutes deux recevaient assistance du Maître du Sila.C'est parce que le Maître du Sila était dans le don ou dans n'importe quellepossession (donnée), qu'il leur apportait assistance (pp. 91-216/1 et pp. 92-216/2).Il n'y avait pas que le Maître du Sila qui était impliqué dans lesdons, tant au profit du donateur que du donataire, il y avait aussil'âme-tarniq (l'âme-double) du donateur :L'âme-tarniq (du donateur) se divisant en deux, était présente dans lesbiens donnés. La plus grande partie de l'âme-tarniq du donateur restait