AUTORI E IDEE Hans Jonas e Jürgen Habermas 24
Habermas: fatticità e validità del diritto In FAKTIZITÄT UND GELTUNG. BEITRÄGE ZUR DISKURSTHEORIE DES RECHTS UND DES DE- MOKRATISCHEN RECHTSSTAATS (Fatticità e validità. Contributi alla teoria del discorso del diritto e dello stato democratico di diritto, Suhrkamp, Frankfurt a. M. 1992) Jürgen Habermas intende sviluppare un nuovo programma di ricerca, in cui temi della tradizionale “filosofia del diritto” vengono collegati da una parte a una teoria dello stato, del diritto e della costituzione, dall’altra a una filosofia della società. Con questa nuova, imponente opera, che in Italia ha fatto parlare frettolosi commentatori di una sua svolta “a destra”, Jürgen Habermas sembra voler sottoporre alla prova della teoria e della prassi politica e giuridica i principi generali da lui sviluppati nella precedente summa del suo pensiero, la Teoria dell’agire comunicativo, e nei successivi contributi per un’ “etica del discorso” fondata razionalmente (cioè attraverso procedure della discussione intersoggettiva). Il programma di ricerca presentato da Habermas in quest’opera sembra avere infatti come suoi principali interlocutori coloro che sono attivi nel sistema giuridico e politico. Per quanto riguarda i primi, Habermas mette in guardia dal pericolo di una “crescente scepsi giuridica”. Il mondo della politica dovrebbe invece riconoscere che lo stato di diritto non può esistere e non può conservarsi senza una “democrazia radicale”. Tutta l’opera è attraversata da un confronto, ora esplicito, ora implicito, con le tesi di Niklas Luhmann che nega ed esclude in linea di principio ciò che più importa ad Habermas: lo sviluppo di una fondazione razionale in vista della costruzione di una teoria normativa. E Habermas, che considera stato di diritto e morale universalistica come componenti imprescindibili della coscienza moderna e del progetto (da compiersi) della modernità e dell’Aufklärung, ricambia vedendo nella teoria dei sistemi luhmanniana una forma di scientismo obiettivistico. Per quanto riguarda l’ambito del diritto, AUTORI E IDEE AUTORI E IDEE Luhmann e Habermas si trovano d’accordo circa il fatto che nelle proposizioni giuridiche si esprima l’aspettativa che i destinatari di tali proposizioni si comportino in un determinato modo. Ma l’accordo finisce qui. Habermas fonda infatti il carattere obbligante delle proposizioni giuridiche attraverso la sua teoria degli atti linguistici, e mette così l’accento sul momento del riconoscimento delle norme attraverso un’intesa razionale. Per la comprensione dell’attesa di un comportamento implicita nella proposizione giuridica, Luhmann utilizza invece gli strumenti di una teoria psicologica dell’apprendimento da lui sviluppata in senso sociologico. Diversa, nei due pensatori, è anche la concezione del sistema giuridico e della sua legittimità. I sistemi giuridici sono per entrambi un sistema funzionale specializzato, sviluppatosi in seguito ad un processo di differenziazione. Ma, mentre per Luhmann il sistema giuridico si riproduce autonomamente, collocandosi accanto ad altri sistemi, tra cui quello politico, per Habermas il diritto positivo è un sistema conoscitivo e pratico legato al “mondo della vita”, in cui cultura, individui e società si presuppongono reciprocamente. In quanto sistema di conoscenze il diritto è legato alla morale in un “rapporto di integrazione”. In quanto sistema pratico ha un carattere di obbligazione istituzionale ed è legato alla politica. Così, mentre per Luhmann la questione della legittimazione è risolta in partenza (in quanto ogni sistema legittima se stesso), per Habermas, come risulta dal titolo stesso della sua recente opera, la validità del diritto positivo, la legittimità del sistema giuridico, il rapporto tra idea e realtà dello stato di diritto diventano un problema centrale. Nonostante questa contrapposizione, che potrebbe essere sintetizzata come contrapposizione tra “teoria della società” e “tecnologia sociale”, Habermas sembra fare propri alcuni risultati dell’analisi luhmanniana e parla di una “doppia prospettiva”, secondo la quale l’approccio sociologico, utile ai fini della comprensione del fenomeno del diritto (contro sue troppo frettolose riduzioni a “epifenomeno”), andrebbe integrato attraverso una ricostruzione del contenuto morale degli ordinamenti giuri- 25 dici moderni. Questa prospettiva di indagine viene messa alla prova ed esemplificata soprattutto nell’analisi della cittadinanza, un problema rispetto al quale Habermas avanza l’esigenza di un’accentuazione dell’autonomia del cittadino. Il carattere politico della concezione habermasiana del diritto emerge però soprattutto laddove egli pone il problema di “come può essere sviluppato lo stato democratico di diritto nelle società complesse”, confrontandosi con le discussioni svoltesi su questo tema tra i filosofi della politica e i teorici della società negli Stati Uniti (Walzer, Rawls). Le difficoltà nella realizzazione dei principi dello stato di diritto sono per Habermas da attribuirsi a un’ “insufficiente istituzionalizzazione” di tali principi. Habermas ammette di non avere a disposizione ricette per un rafforzamento dello stato democratico, anche se suggerisce una “democratizzazione dell’amministrazione”, vedendo in ciò un problema di «cooperazione tra fantasia istituzionale e cauta messa alla prova». «La custodia di una sfera pubblica autonoma, una partecipazione più ampia dei cittadini, l’addomesticamento del potere dei media e la funzione di mediazione di partiti politici non statalizzati”: questi alcuni degli obiettivi pratico-politici indicati da Habermas in vista di un rafforzamento dello stato di diritto inteso come espressione di una “democrazia radicale”. M.M. Hans Jonas: gnosi, nichilismo e libertà Il 5 febbraio è scomparso a New York, all’età di novant’anni, Hans Jonas. La sua fama in Italia è piuttosto recente e risale alla traduzione de IL PRINCIPIO RESPONSABILITÀ. UN’ETI- CA PER LA CIVILTÀ TECNOLOGICA (Einaudi, Torino 1990). Lo ricordiamo anche in occasione della recente pubblicazione di una raccolta di saggi, TRA IL NULLA E L’ETERNITÀ (a cura di Giancarlo R. Rilke, Gallio, Ferrara 1992), che offre uno sguardo d’insieme su aspetti diversi della riflessio-
- Page 1 and 2: INFORMAZIONE FILOSOFICA Rivista bim
- Page 3 and 4: PROFILO 5 Ricordo di Italo Mancini
- Page 5 and 6: Don Italo, un mae- Non avrei mai cr
- Page 7 and 8: nella seconda edizione del 1922, d
- Page 9 and 10: so l’uomo attinge luce e forza pe
- Page 11 and 12: Di qui nasceva quella “spregiudic
- Page 13 and 14: meta che trasformi il mondo». «Se
- Page 15 and 16: del secondo dopoguerra (Metz, Panne
- Page 17 and 18: non possono più essere compresi ne
- Page 19 and 20: all’opera in molti pensatori tra
- Page 21 and 22: etica dell’umanità, criticando l
- Page 23: un’etica della co-responsabilità
- Page 27 and 28: definire cosa sia un volere qualifi
- Page 29 and 30: ca di Brezzi, che costeggia quelle
- Page 31 and 32: della biologia, Seuil, Paris 1992)
- Page 33 and 34: Oltre l’Europa, oltre la tolleran
- Page 35 and 36: pazione, razzismo, marginalizzazion
- Page 37 and 38: TENDENZE E DIBATTITI Elijah Muhamma
- Page 39 and 40: dal principio etico del rispetto pe
- Page 41 and 42: Scritti kantiani di Jacobi Tre impo
- Page 43 and 44: di cui gode la filosofia di Spinoza
- Page 45 and 46: formazione mediconaturalistica (e f
- Page 47 and 48: L’Associazione degli Amici di Spi
- Page 49 and 50: Filosofie contemporanee Se la filos
- Page 51 and 52: ha una funzione indicativa; è il d
- Page 53 and 54: Poiché l’esistenza divina è imm
- Page 55 and 56: mao, individuando nel rito il fatto
- Page 57 and 58: CONVEGNI E SEMINARI Charles Louis d
- Page 59 and 60: da un lato nel render conto della s
- Page 61 and 62: proposito, ha sottolineato Vaccaro,
- Page 63 and 64: lano, in occasione della presentazi
- Page 65 and 66: tativo di ripensare la valenza form
- Page 67 and 68: REVUE PHILOSPHIQUE DE LOUVAIN Vol.
- Page 69 and 70: tità e per le nuove combinazioni e
- Page 71 and 72: NOVITA’ IN LIBRERIA 70 NOVITA’
- Page 73 and 74: Bianco, F. (a cura di) Beiträge zu
- Page 75 and 76:
of crime and justice M. E. Sharpe,
- Page 77 and 78:
(1799-1807) Felix Meiner, ottobre 1
- Page 79 and 80:
S. Fischer Verlag dicembre-gennaio
- Page 81:
pp.560, F 180 Un’opera che testim
Change language