Anno Numero 1993 11 - Studi Filosofici

conoscenza materialistico-dialettica oggi
va sempre maggiormente trasformandosi e
si avvicina visibilmente ai principi del realismo
interno […]. Ciò che veniva chiamato
“rispecchiamento” si rivela ora come
costruzione della realtà del sapere». L’approdo
della ricerca di Sandkühler appare
rappresentato da un’ontoepistemologia intesa
dialetticamente come «teoria ontologica,
in quanto interpreta le forme del sapere
come forme d’essere» ed insieme «epistemologia,
in quanto interpreta i “dati della
realtà” come risultati di una costruzione
epistemica, cioè mediante il sapere».
Se il sapere non è scoperta di una struttura
assoluta e precostituita, ma perenne
(ri)costruzione da parte dei soggetti umani,
si apre a questo punto un «passaggio dall’epistemologia
all’etica epistemica» e il
«realismo epistemologico fonda il diritto
degli uomini al sapere». Quest’originale
tentativo di allargamento della carta dei
diritti dell’uomo prende consistenza dal
rilevamento di una contraddizione tra il
carattere attivo del conoscere, esaltato in
particolare dall’attuale crescita complessiva
della scienza, e gli aspetti di alienazione
e restringimento del sapere individuale,
che emergono dalla disgregazione della
cultura ridotta ad elementi frammentari di
consumo passivo, staccata dalla vita dei
cittadini, sottratta a una loro vera partecipazione.
«La contraddizione tra allargamento
obiettivo e limitazione soggettiva
AUTORI E IDEE
del sapere è oggi - in società a “infrastruttura
basata sul sapere” - uno dei problemi
globali, poiché porta alla crisi non di questo
o quel sapere, bensì alla crisi di ciò che
costituisce un adeguato concetto di sapere:
minaccia di distruggere l’universo di significati,
la semantica dell’immagine del mondo,
della quale dobbiamo disporre per poter
concepire noi stessi come costruttori di
un possibile mondo razionale». Non resta
che riprendere un incessante sforzo di intercomunicazione
dei saperi, di ristrutturazione
dei complessi categoriali, di dialogo
e confronto, per ritrovare, in uno spirito
democratico, i fili di un possibile precorso
attraverso la difficile, complessa realtà contemporanea.
F.V.
Gioco e giochi
La riscoperta di un portato ontologico
della categoria di gioco, che possa
concorrere a definire i confini genealogici
della ragione umana, in una prospettiva
che connetta il “gioco del
mondo”, come “gioco di Dio”, al gioco
dell’uomo; è questo l’itinerario di pensiero
del saggio di Francesca Brezzi, A
PARTIRE DAL GIOCO. PER I SENTIERI DI UN
PENSIERO LUDICO (prefazione di Paul Ricoeur,
Marietti, Genova 1992). Dal “gio-
Pieter Bruegel, Combattimento fra Quaresima e Martedì Grasso (1559),
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co” ai giochi linguistici: il volume di
Michele Francipane, LUDOGRAMMI. LE
PAROLE GIOCOSE. PRATICA DEI GIOCHI LINGUI-
STICI (prefazione di Bruno Munari, Mursia,
Milano 1992) ne evidenzia il carattere
profondamente umano, a tal punto
profondo da trascendere l’identità
individuale dell’homo ludens e fare
del gioco linguistico da un lato il patrimonio
di una tradizione culturale, dall’altro
una pratica cognitiva.
L’impostazione che guida le riflessioni di
A partire dal gioco viene dichiarata da
Francesca Brezzi fin dalle battute d’apertura
dell’opera: ripercorrere le fasi della
partita filosofica che il gioco ha condotto,
contro i tentativi di emarginarlo da parte
della ragione logica e sistematica, in vista
dell’elaborazione di una filosofia del gioco
che possa essere espressione della condizione
umana, cioè del rapporto fra coscienza
e destino. Su questa strada, nota Paul
Ricoeur nella sua Prefazione al volume, si
può incontrare l’obiezione dei moralisti,
che vedono nel gioco una fuga dal principio
di responsabilità etica individuale (e non
colgono il carattere creativo e liberatorio
dell’attività ludica nei confronti delle sistematizzazioni
della ragione strumentale);
ma si può incontrare anche l’opposizione
di quegli epistemologi che non colgono il
valore dell’affermazione del carattere di
irriducibilità dell’istanza polisemica. Tuttavia
il piano sul quale si colloca l’indagine
di Brezzi è, dichiaratamente, quello ontologico;
lungi da una posizione estetizzante,
come dall’apologia di una generica ludicità,
il concetto di gioco si connette per
l’autrice al logos umano e al legame dell’uomo
con la totalità dell’essere tramite
l’identificazione di gioco e sacro, dove il
motivo dell’homo ludens si congiunge a
quello del Deus ludens. Le due tappe della
ricerca riguardano in primo luogo la “fenomenologia
del gioco”, dove quest’ultimo si
manifesta nelle attività dell’uomo, e in
secondo luogo la dimensione sacra del gioco
medesimo, come spazio dell’irruzione
della trascendenza nella finitezza umana. Il
gioco come atto libero appare dunque costitutivo
del pensiero, come già mostrava
Kant con la sua dottrina del giudizio estetico,
che è «libero gioco delle facoltà rappresentative»;
laddove si verifica non una
situazione di anarchismo gnoseologico, ma
il predominio della facoltà immaginativa,
che comporta un particolare tipo di accordo
delle altre facoltà. Il gioco si qualifica,
d’altra parte, anche come prassi critica: nel
suo manifestarsi nel fenomeno del comico,
esso diventa la leva per il rovesciamento
della metafisica della presenza. In questa
accezione il gioco si presenta come fondamento
di una logica alternativa ai valori
costituiti, il sintomo di una crepa che attraversa
il dato esistente.
E’ però nella seconda parte di A partire dal
gioco, dedicata al rapporto fra gioco e
religione, che emerge la finalità della ricer-