Anno Numero 1993 11 - Studi Filosofici

scolastica.
In uno studio dettagliato ed erudito, corredato
da un fitto apparato di note, Klaus
Bergdolt analizza passaggi fondamentali
dei trattati e delle lettere di Petrarca in
relazione al problema del suo rapporto con
la medicina scolastica dell’epoca. In alcuni
capitoli dell’opera si trovano materiali e
osservazioni su ambiti eccentrici rispetto al
tema del libro, come ad esempio un excursus
sulla teoria dell’arte sviluppatasi nell’ambiente
dell’Università di Padova o
un’altro sull’Università di Montpellier.
Alcuni aneddoti sulla vita di Petrarca e sul
suo rapporto personale con la malattia costituiscono
momenti di intrattenimento, in
un’opera altrimenti ispirata ai criteri dello
studio accademico e filologico. E’ il caso di
una lettera inviata nell’inverno 1370 dal
poeta al suo medico Giovanni Dondi; al di
là dell’aneddoto la lettera è indice di un
atteggiamento introspettivo di Petrarca e
del suo tentativo di stabilire un rapporto
con la propria malattia. Il poeta, febbricitante,
scrive al proprio medico per non
sentire la febbre, per indirizzare la propria
attenzione, attraverso l’attività della scrittura,
in un’altra direzione. L’atteggiamento
scettico di Petrarca rispetto alla medicina
dell’epoca si mostra qui attraverso il
filtro della sua esperienza personale: al
medico che lo aveva messo in guardia
rispetto a presunti effetti dannosi, per un
febbricitante, dell’acqua di fonte, della frutta
fresca e del digiuno, egli risponde smontando
inesorabilmente le sue argomentazioni.
Petrarca aveva del resto altre ragioni
per dubitare della medicina scolastica. La
peste del 1348 gli aveva portato via numerosi
amici, ma soprattutto gli aveva tolto
Laura, donna da lui amata e musa ispiratrice
della sua poesia. Dopo la morte di Laura
la smisurata delusione di Petrarca si sfoga
nelle Invectivae, con cui il poeta si scaglia
contro il medico personale del papa Clemente
VI e ridicolizza i medici formatisi
tra le sottigliezze della retorica e della
logica scolastiche. Si può così comprendere
come all’arroganza di tali medici Petrarca
contrapponesse quel senso della finitezza
umana che si esprime anche nella
sua lirica. M.M.
Gassendi fra epicureismo
e cristianesimo
Dopo un’assenza di quasi trecento anni
ricompaiono nelle librerie francesi i
sette volumi dell’ABRÉGÉ DE LA PHILO-
SOPHIE DE GASSENDI (Compendio della
filosofia di Gassendi, Fayard, Paris
1992) di François Bernier in una edizione
curata da Sylvia Murr e Geneviève
Stefani. L’opera è il risultato visibile
dell’impulso alla ricerca prodotto dal
riaccendersi dell’interesse per la figura
e il pensiero di Gassendi, di cui è
PROSPETTIVE DI RICERCA
un’ulteriore conferma la recente fondazione
della Société internationale
d’études gassendiennes e dall’inaugurazione
del Centre d’études gassendiennes
a Digne dove, nel 1592,
nasceva Pierre Gassendi.
François Bernier, medico, viaggiatore,
uomo di lettere amico di Racine, La
Fontaine e Boileau, a vent’anni dalla
morte di Gassendi (1655), si propose di
diffonderne il pensiero attraverso
un’opera di volgarizzazione. Il Compendio
si presenta quindi come un’esposizione
in lingua francese e in forma “alleggerita”
della filosofia di Gassendi,
classicamente tripartita in Logica, Fisica
e Morale. Il materiale è per lo più
attinto dal Syntagma philosophicum, nel
quale Gassendi aveva esposto la sua rielaborazione
della concezione epicurea,
nella ricerca di un accordo con la rivelazione
cristiana. L’opera, rimasta incompiuta
e pubblicata postuma, di fatto testimonia
soltanto l’ultima fase del pensiero
del suo autore; è inevitabile allora
domandarsi fino a che punto la versione
di Bernier offra una autentica visione
d’insieme della posizione di Gassendi,
anche se indubbiamente risveglia la curiosità
nei confronti di un pensiero dagli
aspetti così difficilmente conciliabili.
Un uomo di chiesa che si occupa di
astronomia e si dice grande ammiratore
di Galileo proprio quando il Sant’Uffizio
condanna la teoria copernicana come
eretica può sembrare contraddittorio; ma
può anche darsi che Gassendi fosse un
prete dalla mentalità eccezionalmente
aperta. Non meno arduo fu armonizzare
religione cristiana ed epicureismo, dove
l’equivocità del compromesso è comprovata
dalla simpatia che per Gassendi
ebbero i libertini e gli illuministi. L’influenza
di Montaigne, e soprattutto quella
di Charron, orientarono Gassendi verso
una posizione empirico-scettica che ne
fece un polemico oppositore tanto dell’aristotelismo
e del cartesianesimo
quanto dell’indirizzo magico-occultista.
Contro l’atteggiamento dogmatico dei
primi e quello irrazionalistico dei secondi,
il dubbio scettico e il successivo richiamo
all’esperienza furono comunque
finalizzati al tentativo di salvare dallo
scetticismo la conoscenza scientifica,
anche se il prezzo da pagare fu l’incrinarsi
di qualsiasi pretesa fondazionistica
del sapere scientifico da parte della
metafisica. Allo stesso modo fu il valore
epistemologico riconosciuto alle allora
recenti esperienze della fisica nascente,
unito ad un’esigenza di rigore e di plausibilità,
che portò Gassendi ad abbrac-
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ciare le tesi dell’atomismo di Epicuro.
Così il dogma della rivelazione, accettato
senza riserve, lungi dal costituire un
ostacolo, permetteva di rinunciare ad
ogni giustificazione razionalistica, delimitando
contemporaneamente la sfera
del conoscibile alla quale l’uomo poteva
accedere con la “nuova scienza”. M.V.
Carteggio Freud-Binswanger
Stima e affetto profondi e reciproci
legavano Sigmund Freud e Ludwig
Binswanger in un rapporto non privo
di tratti “edipici”. Sul piano teorico
Freud fu però diffidente rispetto alla
possibilità di fondare filosoficamente
la prassi analitica, come invece intendeva
fare Binswanger, riferendosi
soprattutto a Heidegger. La recente
pubblicazione, con il titolo di BRIEFWE-
CHSEL 1908-1938 (a cura di Gerhard
Fichtern, Fischer, Frankfurt a. M. 1992),
del carteggio tra il padre della psicoanalisi
e il fondatore della “Daseinsanalyse”
può aiutare a chiarire e comprendere
aspetti umani e controversie
scientifiche di tale rapporto.
Il primo incontro tra Sigmund Freud e
Ludwig Binswanger avviene nel 1907,
quando Binswanger, allora giovane medico,
accompagna a Vienna Carl Gustav Jung
e sua moglie. Le caratteristiche emotive di
tale incontro appaiono subito ben delineate.
All’epoca, il rapporto del giovane Binswanger
con il padre si poneva sotto il
segno del principio di realtà; il padre rappresentava
la “legge” e l’esempio da seguire
nell’obbedienza: prima intraprendendo
la carriera di medico, poi l’attività di psichiatra
e in seguito quella di direttore del
celebre sanatorio Bellevue di Kreuzlinger.
Al contrario, Freud appare come una sorta
di “padre ideale”, capace di guidare intellettualmente
il figlio e al tempo stesso di
assistere, senza interferire, all’individuazione
da parte di questi di una propria
strada nella vita e nella scienza. Che si
trattasse di un’idealizzazione, fu poi confermato
dallo sviluppo di tale rapporto, e
dallo scetticismo (per non dire dalla disapprovazione)
di Freud rispetto al tentativo di
Binswanger di trasformare la psicoanalisi
in Daseinsanalyse, analisi esistenziale,
basandosi sulla filosofia dell’”esserci” elaborata
da Heidegger in Essere e tempo.
Il carteggio offre la testimonianza di una
tendenza all’autoillusione da parte di Binswanger
circa la disponibilità di Freud ad
accettare tale inversione di rotta verso la
filosofia: così, annunciando in una lettera a
Freud del 1922 la pubblicazione della sua
Allgemeine Psychologie (Psicologia generale),
Binswanger si dichiara persuaso «di
tendere, attraverso una via concettuale, allo
stesso scopo a cui [Freud] si [era] tanto
avvicinato attraverso una via empirica,
quella cioè di creare una base per la conoscenza
psicologica dell’uomo». Freud, di