Anno Numero 1993 11 - Studi Filosofici

ito dalla ricerca di una nuova definizione
dell’universalità filosofica, questo avviene
attraverso il rapporto critico e la valorizzazione
dei saperi extrafilosofici come delle
culture “minori” o occultate, lontano da
pretese eurocentriche o da un malinteso
platonismo che vorrebbe autofondare la
riflessione filosofica e chiuderla in un mondo
proprio. Jacob propone invece una suggestiva
accezione di progetto enciclopedico
come un «’fare il giro’ delle interpretazioni
piuttosto che delle conoscenze, occasione
di incroci, di nuovi sviluppi e di
nuove aperture, piuttosto che di un accerchiamento
del pensiero.»
La ricognizione delle opere filosofiche dell’umanità
è ordinata secondo tre grandi
blocchi: Filosofia occidentale, Pensieri
asiatici, Concettualizzazioni delle società
tradizionali. La sezione che concerne la
filosofia occidentale è a sua volta suddivisa
in sei grandi capitoli: Antichità, dal III
millennio a.C. fino al VI secolo d.C.; Medioevo/Rinascimento;
Età classica, dal
1600 alla Rivoluzione francese; Modernità,
1789-1889; Nascita delle scienze umane,
1889-1939; Pensiero contemporaneo,
1939-1990. Ad ogni voce corrisponde un
breve profilo biografico dell’autore, il riassunto
delle opere principali, per i grandi
autori, o l’indicazione delle opere per i
minori, corredati da una bibliografia aggiornata.
Una serie di indici, ordinati per
discipline, scuole, correnti di pensiero,
nonché di intelligenti rimandi, consente di
muoversi agevolmente nella selva delle
opere e degli autori. Anche in virtù dell’attenzione
per questi elementi tecnico-formali
dell’opera, attraverso i quali si realizzano
percorsi culturali e si aprono nuove
soglie interpretative, possiamo dire vinta
la scommessa culturale sottesa a questo
grande progetto enciclopedico: inventariare
la complessità delle conoscenze umane
secondo un’interrogazione e un ordine
filosofici, nel tentativo di passare dal sapere
al senso. E.N.
Stati Uniti: analisi di una crisi
Uscito nel settembre del ’92 , CRONA-
CHE DAL CENTRO DELL’IMPERO. STATI UNITI:
CRISI, CONFLITTI SOCIALI, “NUOVO ORDINE”
MONDIALE NELLE ANALISI DI MARXISTI E RADI-
CAL AMERICANI apre la serie di numeri
speciali che la rivista “Marx centouno”
intende dedicare ogni anno a temi
di particolare rilevanza politica, culturale,
teorica. Una silloge di studi apparsi
per lo più nell’ultimo triennio su
periodici anglo-americani che, riflettendo
sulla crisi dei tradizionali modelli
produttivi, sulla variegata geografia
del conflitto sociale, sul “nuovo
non-ordine del mondo”, consente
un’analisi unitaria della realtà statunitense,
intrecciandone complessità e
TENDENZE E DIBATTITI
contraddizioni con i fragili equilibri
mondiali del post-guerra fredda.
«I bei giorni della prosperità americana
sono ormai dietro di noi. L’impalcatura è
smantellata, i pilastri crollano. Gli Stati
Uniti, come ogni colosso nella storia umana,
si accorgono di avere i piedi di argilla
[…] Entriamo ormai nell’avvenire dell’America,
che può’ suscitare in noi grandi
inquietudini così come grandi speranze». Il
giudizio di Immanuel Wallerstein nel saggio
di apertura, L’America e il mondo: ieri,
oggi, domani (in origine una conferenza
tenuta all’Università del Vermont nell’ottobre
del ’90) esprime la tesi di fondo che
percorre i numerosi saggi raccolti nel volume.
Le analisi degli autori, articolate in tre
sezioni - “La crisi”, “Il conflitto sociale”,
“L’impero” - sono complessivamente orientate
a rintracciare le ragioni di un declino
che appare tanto profondo e irreversibile da
segnare un passaggio d’epoca. Declino di
una leadership economica e geopolitica
che si configura, ad un tempo, come causa
e conseguenza dei mutati assetti dell’intero
sistema-mondo; ma anche, parallelamente,
declino di un modello di “prosperità”. I
suoi capisaldi, una efficiente organizzazione
produttiva costruita sul “compromesso”
fordista del dopoguerra, garanzia di ordine
sociale e fonte di un benessere materiale
generalizzato, e un forte collante ideologico,
fondato sulla contrapposizione “Mondo
libero-Comunismo”, indispensabili premesse
all’esercizio del ruolo di potenza
mondiale, sono infatti ormai entrati irrimediabilmente
in crisi.
Tramontato il “sub-imperialismo” sovietico,
funzionale, secondo Wallerstein, al
consolidamento della “Grande Pace Americana”
e quindi all’espandersi dell’economia-mondo
capitalistica che fioriva sotto
quell’egemonia, i conclamati vincitori nella
“lotta tra i due mondi” mostrano i segni
di grandi contraddizioni, maturate negli
anni della “rivoluzione conservatrice” e
oggi aggravate dalle sempre più instabili
relazioni internazionali. Noam Chomsky,
nell’intervista Sul capitalismo raccolta da
“Against the Current Magazine” nel settembre
del ’91, ne rintraccia le cause nel
permanere di una società «a due ordini, con
ricchezza e privilegio enormi in mezzo a
povertà e sofferenza», segnata dai tagli alla
spesa sociale, dall’inazione di uno stato
trasformato in «welfare per i ricchi», assente
nell’educazione come nella tutela dei
diritti civili.
La sempre più evidente destabilizzazione
sociale, legata a una pesante stagnazione
politica, si spiega inoltre, osserva Chomsky,
con le trasformazioni imposte dal “reaganismo”,
espressione politica di «frange non
fordiste del capitale», ai tradizionali processi
di regolazione e alla stessa struttura
dell’economia nazionale. La questione del
carattere e delle prospettive della cosiddetta
“fuoriuscita dal fordismo” è ancora un
problema aperto, oggi tra i più dibattuti e
36
studiati anche in Europa. Evidenziandone
le implicazioni sociali e le possibili ripercussioni
sulla forma futura dell’economia
mondiale, Mike Davis, nel suo Economia
politica dell’America tardo-imperiale
(“New Left Review”, 1984), sottolinea la
dimensione “epocale” del passaggio, iniziato
negli anni Settanta, a una dinamica di
“sovraconsumismo”, legata sia alla crescita
e all’arricchimento di uno strato “subborghese”
manageriale e professionale, sia
alla «crisi del ciclo fordista di accordi negoziati
tra salari e produttività». Rotta l’originaria
coesione dei tre fondamenti strutturali
dell’egemonia americana - generalizzazione
della produzione e del consumo di
massa, posti di lavoro ad alto salario, industrializzazione
dell’hinterland - si impone,
continua Davis, un modello di dequalificazione
del lavoro, conseguenza della creazione
di “nuovi” impieghi a basso salario e
di una disoccupazione mai così alta dal
dopoguerra.
Nel quadro di una crisi di così ampie dimensioni
da chiudere un’epoca della storia
americana, con l’approfondirsi del solco
tra gruppi integrati ed emarginati, si riaprono
vecchie e nuove conflittualità in cui
razza ed origine etnica, classe sociale e
sesso continuano a giocare un ruolo di
primo piano. Che questi fattori costituiscano
i criteri discriminanti o anche i parametri
su cui si basa la distribuzione inegualitaria
delle ricchezze negli Stati Uniti, non è
certo un fatto nuovo; interessante nella fase
attuale è invece il modo in cui essi si
intrecciano nella sfida che le fasce deboli
rivolgono all’ordine economico e politico
esistente. La variegata geografia del conflitto
sociale rispecchia infatti quel “rimescolamento”
del materiale umano che M.
Grazia Rossilli, in Americanismo senza
fordismo e deindustrializzazione. Le lavoratrici
dal margine al centro dell’economia
e della povertà, legge come effetto del
declino dell’apparato produttivo industriale
americano, facendo convergere su obiettivi
a volte comuni le rivendicazioni dei
nuovi movimenti femminili, delle minoranze
etniche, delle comunità nere, di quei
gruppi che localmente agiscono per un
miglioramento delle aree più svantaggiate
delle metropoli.
Dalle molte riflessioni dedicate a questo
argomento emerge, ad esempio, come dato
significativo, la richiesta sempre più generalizzata
di un’autodeterminazione dell’economia.
Lo sottolinea Mike Davis nei
commenti ai fatti di Los Angeles, scritti per
“The Nation” (L. A. Il rogo delle illusioni),
evidenziando il fatto, comunemente trascurato,
che l’unico leader nazionale tenuto
in seria considerazione dalla maggior
parte dei “Crips” e dei “Bloods”, le due più
grandi gangs di giovani neri della città, al
centro dei tumulti, sia Louis Farrakhan,
promotore di quel progetto, condiviso da
una larga parte della gente di colore. Un
progetto politico, dunque, a riprova del
fatto che, come spiega Michael Hardt,