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Introduzione
Nella notte santa il Verbo di Dio si dona agli uomini ammantato di povertà e
di debolezza. Non è però ancora questo l’abisso - o il vertice - della sua umiliazione:
lo sarà la croce, di fronte alla quale anche i discepoli, gli amici
più cari, fuggiranno. Fuggiranno materialmente, abbandonando il campo; ma erano
già fuggiti in precedenza, di fronte alla sola idea che il Cristo dovesse soffrire: quell’idea,
nonostante fosse il maestro a palesarla, restava per loro qualcosa di incomprensibile
e di inaccettabile. È solo alla luce della risurrezione che lo scandalo della kenosi
di Dio può essere, se non compreso fino in fondo, tuttavia accolto, e addirittura
diventare messaggio, proclamazione, buona notizia.
Anche nei primi istanti della presenza del Verbo incarnato sulla terra, Dio sceglie di
far correre il lieto messaggio tra gli uomini partendo dalla gloria. I pastori ricevono
l’annuncio del Salvatore da un angelo, poi contemplano l’intera corte celeste che appare
loro, e infine odono il canto angelico che glorifica Dio e promette pace agli uomini.
Solo a questo punto possono incamminarsi per vedere il Dio fattosi povero e
bambino. Senza questa ricchezza di luce, l’invito rischiava di essere compromesso
da un’oscurità troppo fitta per essere attraversata. La condiscendenza di Dio verso gli
uomini non sta dunque soltanto nel fatto che il Verbo sia venuto ad abitare in mezzo
a noi, che si sia messo a parlare la nostra lingua, ma anche che abbia cercato di attenuare
almeno un poco la distanza tra la sua logica e la nostra, prevenendo e temperando
con la luce della sua gloria l’orrore che proviamo di fronte alla povertà e all’umiliazione.
E tuttavia il mistero dell’incarnazione, il mistero pasquale e anche qualunque miracolo
vanno oltre la nostra logica, contengono una sproporzione che non può non
provocare disorientamento e stupore. Tutti quelli che odono il racconto dei pastori si
stupiscono di quanto essi dicono. Chi sono? Il Vangelo non lo dice. Di quale stupore
si tratta? È meraviglia o diffidenza? Di fronte alla rivelazione del Divino può sorgere
infatti uno stupore intuitivo e aperto, addirittura un’ammirazione devota; ma può nascere
anche soltanto una meraviglia ottusa, o addirittura un dubbio che si chiude nel
rifiuto. Non abbiamo di che rispondere alla nostra domanda: Luca non ci fornisce altri
elementi. E infatti qui il suo interesse non è cronachistico o descrittivo: la menzione
dello stupore, che varie volte ricorre nei racconti dell’infanzia, serve piuttosto a
richiamare l’attenzione del lettore e a metterlo di fronte all’inaudita profondità di
senso degli eventi narrati.
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ITINERARIO
LITURGICO PASTORALE