DH 31 PRATICA 1-51.qxp - Fondazione Maitreya

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DH 31 PRATICA 1-51.qxp 28/04/2009 1.34 Pagina 2 2008 ABBONAMENTO ANNUALE ALLA RIVISTA DHARMA Abbonamenti (quattro numeri dal 29 al 32) ❖ Abbonamento ordinario: 35 euro ❖ Per centri e biblioteche: 30 euro ❖ Abbonamento sostenitore: 60 euro ❖ Abbonamento benemerito: 70 euro ABBONAMENTO ANNUALE DIGITALE: 15 euro La rivista è leggibile on line su www.maitreya.it E IN PIÙ... tutti gli abbonati potranno accedere all’archivio on line di DHARMA! ABBONAMENTI ANNUALI CONGIUNTI Dharma + Confronti: 70,00 euro invece di 85,00 euro Dharma + Servitium: 60,00 euro invece di 75,00 euro Dharma + La Stella del Mattino: 42,00 euro invece di 53 euro OFFERTE PER COLLEZIONI E ARRETRATI Collezione completa (dal n.1 al n.28): 140,00 euro Annata singola (4 numeri): 25,00 euro Arretrati (una copia): 10,50 euro DHARMA 2 Trimestrale di buddhismo per la pratica e per il dialogo COME CI SI ABBONA: Se vuoi ricevere Dharma a casa e leggerlo per un anno puoi utilizzare: ❖ il conto corrente postale n. 75607002 intestato a Fondazione Maitreya – Periodico Dharma ❖ il bonifico bancario: Fondazione Maitreya IBAN IT 32 L 03069 03214 100000640257 ❖ internet sul nostro sito www.maitreya.it con carta di credito e bancomat ... e ricordate sempre, indipendentemente dal pagamento scelto, di indicare il vostro nome, cognome, indirizzo comprensivo di cap, citta, indirizzo email. PER INFORMAZIONI Telefono: 333 2328096 oppure 06 52351402 E-mail: fond.maitreya@fastwebnet.it Internet: http://www.maitreya.it
DH 31 PRATICA 1-51.qxp 28/04/2009 1.34 Pagina 3 Molto si è parlato in questi ultimi tempi, in seguito alla pressione mediatica creata dal caso Englaro, dei problemi relativi al testamento biologico, che è in discussione al Parlamento italiano. Il confronto su questi temi non può che essere un confronto dialogico in cui non è possibile sancire una posizione unica. ❖ ❖ ❖ Èuna questione sensibile, che tocca la libertà della coscienza del singolo e che porta a un pluralismo di posizioni, a meno che non si voglia mantenere l'atteggiamento arrogante di chi conosce la verità con la V maiuscola e vuol prendere decisioni assolute al posto dell'individuo. Non vanno certo negati i valori della vita e della sua tutela, ma non bisogna dimenticare la priorità che è legata alla consapevolezza individuale e alla volontà che ognuno può esprimere su quelli che sono momenti fondamentali dell'esistenza. Senza cadere nella rigidità propria di alcuni contesti religiosi, bisognerebbe sviluppare quella che alcuni ■ EDITORIALE DI MARIA ANGELA FALÀ ■ Libertà di vivere e morire definiscono una «saggezza pratica» in cui si tenga conto del complesso formato dalla responsabilità, dai principi e dalla qualità della vita. Una saggezza in dialogo, terreno di confronto e di incontro per vivere nel rispetto delle diversità. Una ricerca di fedeltà non tanto ai credi e ai dogmi, ma una fedeltà alla persona che si incontra, che è una persona concreta e non un principio astratto. Il sapere volto a una sollecitudine che guarda con attenzione alla dimensione delle volte difficile e tragica dell'esistenza, la priorità pagata al rispetto delle persone creando comportamenti appropriati alla singolarità dei casi. ❖ ❖ ❖ Non dunque un atteggiamento arrogante di chi pretende di conoscere anticipatamente quali siano le buone decisioni da prendere per il bene del prossimo, ma cercare con intelligenza e umiltà il massimo consenso possibile nella ricerca del bene comune e nel confronto delle posizioni, che si esprimono nella società, riconoscendo che le decisioni ultime spettano alla coscienza e alla responsabilità di ogni singola persona e non possono essere delegate ad altri. ❖ ❖ ❖ Si possono stabilire delle linee guida generali rispettose della libertà individuale e nella loro applicazione va utilizzata la «saggezza pratica», un'apertura a nuove dimensioni, una regola d'oro che riconosce l'umanità mia e dell'altro come fine e non come mezzo, una norma universale sempre in relazione con il caso specifico e che non lo cancella dietro una rigidità assolutistica. Quando si è di fronte a scelte difficili come vivere in modo artificiale o lasciar fare alla natura il suo corso, le parole sono superflue, chiunque debba fare questa scelta, sia la persona stessa o un suo familiare, è solo. In questa solitudine l'altro ha il dovere di accompagnarlo, essere vicino senza giudicare, essere presente con tutto se stesso in quella parte di quell'unico cammino che è la nostra «preziosa» vita umana. 3
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