Luigi Narni Mancinelli Scene del mostro Immaginario ... - ImageShack

di Sofia Coppola come invece ci sia stata una completa riabilitazione ex-post della regina
mostruosa, diventata nel cinema americano contemporaneo nientedimeno che un'icona pop
scopertamente legata alla figura di Lady Diana, una moderna eroina di una vita spettacolare, una
regina fashion victim che colleziona nel suo palazzo reale una quantità infinita di scarpe e vive
tormentate storie d'amore degne di una soap opera. Specularmente all'immagine del re mostro che
sovverte dall'alto con le sue efferatezze il vincolo con il popolo, abbiamo, come già è stato detto
rispetto alla letteratura inglese dell'ottocento riguardante l'ascesa del proletariato, il mostro che dal
basso sovverte il potere ed il patto stipulato con il sovrano. Nei libelli controrivoluzionari dell'epoca
che si scagliavano contro il terrore giacobino i ribelli sono descritti come sanguinari criminali dediti
alle pratiche del cannibalismo e della depravazione. Anche qui abbiamo dunque una vera e propria
lotta tra mostri contrapposti, i mostri del vecchio regime e quelli della rivoluzione politica e
intellettuale della borghesia. Sono mostri che le due parti raffigurano sostanzialmente con le stesse
caratteristiche e, secondo Foucault, richiamano in primis le anomalie della sessualità e
dell'alimentazione e, cosa più importante, sono ambedue un sintomo della volontà da parte delle
classi in lotta di punire in maniera più efficace, rapida e soprattutto legittimata il proprio avversario
che si vuole completamente escludere dal gioco in questione. Nella letteratura questa compresenza e
specularità di mostri della conservazione e della rivoluzione che si muovono su un livello
innanzitutto di abnormità e devianza sessuale verrà espressa con particolare nettezza da Sade : “Le
stesse due forme di mostro le troviamo certamente in Sade. Nella maggior parte dei suoi romanzi,
per lo meno in Juliette, c'è un accoppiamento regolare tra la mostruosità del potente quella
dell'uomo del popolo, la mostruosità del ministro e quella del ribelle. E c'è poi la complicità dell'uno
con l'altro. Juliette e la Dubois sono evidentemente al centro della serie di coppie della mostruosità
superpotente e della mostruosità ribelle. In Sade, il libertinaggio è sempre legato a una deviazione
del potere. Il mostro è un individuo al quale il denaro, oppure la riflessione, oppure la potenza
politica, danno la possibilità di rivoltarsi contro la natura. Di modo che, nel mostro di Sade, per il
tramite dell'eccesso di potere, la natura si rivolta contro se stessa e finisce per annullare la propria
razionalità naturale, per non essere più altro che un furore mostruoso che si accanisce non solo sugli
altri, ma anche su se stesso. L'autodistruzione della natura – che in Sade è un tema fondamentale –
in una sorta di mostruosità scatenata non si verifica se non in presenza di alcuni individui che
detengono un sovrapotere : il potere sovrastante del principe, del signore, del ministro, del denaro,
del ribelle. In Sade, non c'è mostro che sia politicamente neutro e medio : o viene dalla feccia del
popolo e ha sollevato la schiena contro la società stabilita; o è un principe, un ministro, un signore
che ha su tutti i poteri sociali un sovrapotere senza legge. In ogni caso, il potere, l'eccesso di potere,
l'abuso di potere, il dispotismo sono sempre, in Sade, operatori di libertinaggio. Questo sovrapotere
a sua volta trasforma il semplice libertinaggio in mostruosità”[13].
b) Il mostro e lo Stato
Apparso in lingua inglese nel 1651 in coincidenza con la Pace di Vestfalia e l'insediamento dei
puritani di Cromwell, il famoso testo di Thomas Hobbes intitolato Leviathan, or the Matter, Form
and Power of a Commonwealth ecclesiastical and civil mette sulla scena della riflessione filosofico
politica più avanzata la figura del mostro biblico Leviatano. Nella Bibbia questo gigantesco mostro
marino compare sia nel libro del profeta Isaia che in quello di Giobbe, dove è lo stesso Dio che si
vanta di avere creato questa bestia del mare.
Nel frontespizio dell'opera hobbesiana il Leviatano viene raffigurato invece come un uomo enorme
la cui figura è costituita da tanti piccoli uomini uniti tra di loro con in capo una corona e in mano la
spada ed il pastorale. La metafora di Hobbes parte dunque dall'iconografia per mostrare
chiaramente il centro del suo ragionamento politico, fondato sulle premesse di un'antropologia
alquanto pessimista sulla natura degli uomini e sull'inevitabilità dei conflitti da essi generati. Siamo
in un momento storico decisivo in cui la fine di una lunghissima guerra che ha coinvolto tutto il
continente europeo pare stabilizzarsi e trovare una risoluzione con l'affidamento ad un Potere
sovrano rinnovato laicamente. Il Leviatano è dunque lo Stato, un potere che viene raffigurato come