Luigi Narni Mancinelli Scene del mostro Immaginario ... - ImageShack

un'interdizione della legge civile, religiosa o divina”[1]. Il mostro eccede nella misura, può essere
un minuscolo lillipuziano o il gigantesco Gulliver o l'enorme scimmia King Kong appeso sul
grattacielo americano, ma anche manifestarsi nell'eccedenza di poter superare determinate leggi
fisiche ritenute insormontabili come con l'immortalità, la telepatia, la bilocazione, l'invisibilità. Di
fronte a questo costitutivo campionario di eccedenze e di abnormità e di ibridazioni gli uomini si
sono sempre rapportati con un pari eccesso di pensieri e di stesse creazioni. L'uomo è stato attonito
scopritore del mostro e suo attento e scrupoloso studioso ma anche suo creatore. Nell'ibridazione di
più specie o di esseri con componenti della tecnica fino ai cyborg ed ai robot opera esclusiva della
tecnologia, fino alla creatura del Dr. Frankenstein l'uomo e il mostro hanno stretto una particolare
alleanza. E questi mostri sono spesso usciti dalle pagine dei libri o dalle pellicole cinematografiche
o dai dipinti nelle chiese e sono diventati oggetto di culto, di timore, di speranza e di riscatto per gli
uomini. Mostri buoni e mostri cattivi, mostri liberatori o tiranni. Mostri immaginari ma anche,
questo è un altro punto decisivo della questione, mostri realmente esistenti. E se non esistenti nella
realtà fisica immediatamente riscontrabile, perlomeno esistenti per l'effetto prodotto da essi nella
costituzione essa stessa ibrida della vita umana nella commistione del pensiero e dell'osservazione
della realtà, nel prodotto immediato tra fiction, discorsi e narrazione e sue risultanze storico
pratiche. E dunque in questa fiction che è la storia delle filosofie e delle politiche degli uomini pare
quantomeno singolare che non ci sia una rilevante attenzione da parte degli studiosi riguardo i
rapporti intercorsi tra il mostro e la politica ampiamente intesa. Se esistono e sono in pieno sviluppo
filosofia politica, scienza politica, biologia politica, teologia politica e così via, nondimeno
potremmo parlare dell'esistenza di una “teratologia politica” degna se non di un precipuo statuto
costituente come scienza accademica quantomeno di una preliminare riflessione anche in abbozzo
di lineamenti, disegni, immagini e ragionamenti. Ma se abbiamo cominciato a parlare di cosa sia (o
di chi sia) il mostro, può essere utile fare un breve cenno sulla natura della scienza dei mostri,
appunto la Teratologia.
b) La Teratologia
Al principio del secolo XIX in Francia, sulla scia delle scienze naturalistiche ad opera di studiosi
della materia nasce questa scienza particolare legata allo studio di gravi ed abnormi devianze,
scienza delle mostruosità, scienza del mostro, teratologia, del teratòs, del mostro. Il primo autore a
cimentarsi in un compiuto Trattato di Teratologia è appunto il naturalista francese Etienne Geoffroy
Sant Hilaire nel 1836. Sant-Hilaire studia e cataloga tutte le anomali complesse, congenite, gravi e
molto complesse organicamente degli esseri viventi. Egli distingue “le anomali semplici o
emeteriche, che vanno dalle semplici varietà ai vizi di conformazione (più pregiudicanti l'esercizio
delle funzioni : imperforazione del retto, della vulva, ecc.); le eterotasse, una categoria che permette
di risolvere il problema classico nel XVIII secolo dell'inversione delle viscere o situs inversus.
Nonostante una profonda trasformazione, se si considera il numero di organi spostati, le consegueze
sulla salute dell'individuo sono nulle. Questa anomalia è quantitativamente importante dal punto di
vista anatomico, ma non è visibile all'esterno, e non pregiudica l'esercizio delle funzioni. Bisogna
dunque escluderla dallo studio della mostruosità; Gli ermafroditismi, che colpiscono lo sguardo per
la confusione tra i sessi che inducono, ma non comportano conseguenze vitali importanti per
l'individuo che lo presenta (le conseguenze non toccano che la capacità riproduttiva)”[2]. Ma queste
anomalie così gravi, queste mostruosità che appaiono all'esterno sono nocive agli “individui” che le
presentano, a cosa portano e dove conducono questo “individuo” che ne è informato? Dove
possiamo classificare il mostro che espone queste qualità, tra gli esseri umani degenerati e devianti
una normazione anatomica oppure in una nuova specie? “A questa questione capitale (il mostro è un
essere umano?), Etienne Geoffroy Sant-Hilaire risponde con un no categorico. No, non si deve
confondere l'origine di un essere con la sua propria essenza. No, l'umanità non gli viene
necessariamente per fatto d'essere nato da una donna. Tanto sul piano pratico che sul piano
speculativo, bisogna guardarsi dal consideralo come un essere umano”[3]. Questa considerazione