Luigi Narni Mancinelli Scene del mostro Immaginario ... - ImageShack

fondamentale può apparire scandalosa e anacronistica agli occhi di una contemporanea scienza
antropologica, eppure in Europa, dopo il secolo dei lumi nel pieno dello sviluppo del positivismo
scientifico e del razionalismo ci troviamo di fornte ad uno studio naturalistico che vuole imporre la
presenza del mostro nello stesso studio scientefico e conferirgli una piena legittimità ed uno statuto
autonomo. Il mostro non è un uomo deforme da studiare o da curare eventualmente, l'individuo che
presenta gravi anomalie anatomiche qualitativamente e quantitativamente eccedenti la norma può
essere considerato un'essere a sé stante che apre lo sviluppo di qualcosa di nuovo, forse una nuova
specie oppure un unicum non ripetibile che può paragonarsi ad altre anomalie gravi di diversa
portata. Questo irrompere del mostro nella scena scientifica non potrà che avere delle conseguenze
importanti nel futuro, anche quando questa enorme eresia verrà successivamente reintegrata in una
più sobria considerazione delle anatomie devianti degli esseri umani. Pensiamo all'opera di un
Cesare Lombroso che individuerà nella categoria dei 'mattoidi' una classe di primitivi più prossimi
ai primati infraumani che all'homo sapiens, una classe di uomini fisicamente determinati da
particolari tratti somatici comuni rispecchianti l'appartenenza ad una soglia indefinita tra il genio e
la follia, caratteristiche mostruose poi definite nella figura del delinquente congenito, elemento
pericoloso per lo sviluppo della società da cui la stessa avrebbe dovuto difendersi
conseguentemente con la pena di morte in alcuni casi. Se il mostro ottocentesco di Sant-Hilaire
veniva studiato e dissezionato con l'immagine degli arti scomposti e messi nei barattoli di formalina
nello studio dello scienziato, il delinquente mattoide di Lombroso verrà schedato, fotografato ad uso
dei dossier della polizia per combattere la sua possibile infezione sul resto della società. Il mostro
perdeva la sua innocua autonomia statutaria ma, rientrando nella specie umana faceva molta più
paura in questa rinnovata promiscuità e comunanza con la specie, di cui mostrava i possibili tratti
più terribili. La forma di ibrido veniva quindi ricondotta alla sua essenza di uno scarto interno
all'umanità, alla deformazione in sé e non più nella coscienza di un'alterità assoluta ed irriducibile
all'umano. Il razionalismo ha dovuto confrontarsi con il mostro sin dall'inizio, sin dalla chiusura di
un'epoca maggiormente aperta al magico, al soprannaturale ed all'aspetto religioso o fantastico. Con
il razionalismo, però, i mostri non sono scomparsi, si è solo aperta la discussione sul dove
collocarli, se nell'ambito della scienza o in quello dell'irrealtà, si è contaminato il campo dell'umano
che costantemente muta con il progredire dell'evoluzione e con le nuove scoperte teconologiche.
Anche secondo il fondamentale studio di Michel Foucault sull'archeologia delle anormalità vi è
questo passaggio storico dalle forme di mostruosità catalogate nella loro configurazione ibrida a
quelle degli anormali del periodo disciplinare ottocentesco. Il mostro umano, l'individuo da
correggere ed il bambino masturbatore, sono i precursori dell'anormale, del protagonista di quella
anomala effrazione della norma che la società dovrà contenere. Sempre seguendo l'importante
lezione di Foucault del 1975 la nascita della Teratologia viene anticipata ad alcuni decenni prima
del trattato di Saint Hilaire : “Tutti questi argomenti di teratologia giuridica sono sviluppati in un
libro molto interessante e che mi sembra di primaria importanza per comprendere l'origine e lo
sviluppo del problema giuridico-naturale, giuridico-medico del mostro. Si tratta del libro di un prete
che che si chiamava Cangiamila che nel 1745 ha pubblicato un testo intitolato Trattato di
embriologia sacra, in cui troviamo la teoria giuridico-naturale, giuridico biologica del mostro. Il
mostro, dunque, nel XVIII secolo, appare ed entra in azione al punto di congiunzione della natura e
del diritto. Esso porta con sé la trasgressione naturale, la mescolanza delle specie, la confusione dei
limiti e dei caratteri. Ma è mostro solo perché è anche un labirinto giuridico, una violazione e un
impiccio della legge, una trasgressione e una indecidibilità al livello del diritto. Il mostro, insomma
è, nel XVIII secolo, un complesso giuridico-naturale”[4].
c) Mostri a confronto
L'immagine principale del mostro rimane quella di una abnormità deviante e i passaggi tra sfera
della anatomia a quelli della morale, del peccato e della struttura e conservazione di un dato ordine
sociale si sono fatti sempre più frequenti : “Il discorso morale non ha mai esitato a estendere il