Luigi Narni Mancinelli Scene del mostro Immaginario ... - ImageShack

arrovellano nella patetica quanto improbabile restaurazione di una qualche teleologia”[7]. In questa
prospettiva l'immaginario della mostruosità data come ambivalente ed aperta sia ad un suo recupero
da parte del dominio che ad una sua trascendenza, viene interrogato anche sulla ricaduta che può
portare sulle soggettività chiamate ad identificarsi e rispecchiarsi nella figura del mostro. Il mostro
può rassicurarci, afferma la Braidotti, perchè rappresenta un essere che è aldilà della catastrofe e che
ha già compiuto il processo di metamorfosi che coinvolge giocoforza ciascuno di noi : “Come
suggerisce Diana Arbus, i corpi deformi hanno già attraversato il tunnel e ne sono venuti fuori. Se
non proprio sopravvissuti, essi sono per lo meno reattivi nella loro capacità di compiere
metamorfosi e quindi sopravvivere e farcela. Molti umani forse hanno invece attualmente seri dubbi
sulla loro capacità di farcela”[8]. Tra le riflessioni filosofiche e politiche più significative ed
interessanti del novecento entra di diritto quella di Gilles Deleuze e Felix Guattari. Questa anomala
coppia formata dal filosofo post-strutturalista e dallo psicanalista eretico si accosterà in maniera
singolare ed anomala al tema dell'abnormità e della mostruosità nell'antropologia e nella politica.
Nella loro ricerca sul divenire animale, sulle mille differenze e ripetizioni dentro il piano
d'immanenza, D & G disegnano su questo piano una serie di mutazioni e cambiamenti che
avvengono e riguardano sia l'aspetto stesso dell'uomo che le sue eccedenze e contaminazioni
possibili verso l'animale : “L'Uomo dei lupi continua a gridare : sei o sette lupi! Freud risponde :
che? Dei capretti? Com'è interessante, io tolgo i capretti, resta un lupo, dunque è tuo padre...Ecco
perchè l'Uomo dei Lupi si sente così stanco : rimane steso con tutti i suoi lupi nella gola e tutti i
piccoli buchi sul naso, tutti questi valori libidinali sul suo corpo senza organi. La guerra sta per
arrivare, i lupi stanno per diventare bolscevichi. L'Uomo resta soffocato da tutto quello che aveva
da dire. Ci annunceranno soltanto che è ritornato ben educato, gentile, rassegnato, “onesto e
scrupoloso”, in breve, guarito. Lui si vendica ricordando che la psicoanalisi manca di una visione
veramente zoologica : “Per un giovane niente può avere più valore che l'amore per la natura e la
comprensione delle scienze naturali, in particolare della zoologia”[9]. Queste linee di fuga dallo
status quo e dall'immobilità verso il movimento e la differenziazione porteranno dunque i due autori
francesi a disegnare numerosi aspetti debordanti la natura umana come possibili figure evolutive
animali e mostruose. Uomini lupi, la vespa e l'orchidea, il gatto e il babbuino, la pantera rosa, i
vampiri ecc. Tutte figure di un immaginario costruito in base alla domanda se sia possibile sottrarre
il pensiero al modello di stato : “Tuttavia “pensatore privato” non è un'espressione soddisfacente,
poiché insiste sull'interiorità, mentre si tratta di un pensiero del di fuori. Mettere il pensiero in
rapporto immediato col di fuori, con le forze del di fuori, insomma far del pensiero una macchina da
guerra, è una strana impresa, di cui si possono studiare in Nietzsche i procedimenti precisi
(l'aforisma, ad esempio, è molto diverso dalla massima, nella repubblica delle lettere, è come un
atto organico di Stato o un giudizio sovrano, mentre un aforisma attende il suo senso da una forza
esterna, da una forza ultima che deve conquistarlo o soggiogarlo, utilizzarlo). Per un'altra ragione
ancora “pensatore privato” non è una buona espressione : perché se è vero che questo contropensiero
attesta una solitudine assoluta, si tratta però di una solitudine estremamente popolata, come
il deserto stesso, una solitudine che tesse già i suoi legami con un popolo a venire, che invoca ed
attende questo popolo, ed esiste solo grazie ad esso anche se manca ancora...'Ci manca quest'ultima
forza, in assenza di un popolo che ci sostenga. Cerchiamo quest'appoggio popolare...'. Ogni
pensiero è già una tribù, il contrario di uno Stato”[10]. La posta in gioco riguarda dunque il rapporto
tra l'uomo e la sua possibile mostruosità, il suo divenire-mostro, così come riguarda il rapporto tra
gli uomini e i mostri immaginari visti come potenze esterne ed estranee. Una politica della
trasformazione non potrà che confrontarsi con il Mostro, con l'influenza che esso getta
sull'evoluzione delle società. Mostruosità e politica, politica della mostruosità. Nel campo delle
credenze comuni che generano sensi di appartenenza e identità così come tribù contro lo Stato e
macchine da guerra appaiono dunque queste figure mostruose e sarà bene che le parti in lotta
cerchino ciascuna dal proprio punto di vista di capire chi siano questi mostri. Per fermarli, sedarli,
bloccarli e quietarli oppure per invocarli, liberarli e lasciarli agire e vedere poi degenerare la
situazione.