n. 1 - 2012 - Servizio di hosting - Università degli Studi Roma Tre

Tra gli anni Ottanta e gli anni Novanta le ricerche
sociologiche sulla creatività si muovono
lungo due filoni principali: da una parte si studiano
i contesti sociali della creatività (De Masi,
1989), il modo in cui gli attori sociali si rapportano
con questo termine nelle pratiche della loro
quotidianità (ad esempio, il concetto di “creativi
culturali” elaborato da Paul Ray) e della loro vita
professionale (Melucci, 1994); dall’altra si
tende a declinare questa nozione all’interno di
una teoria dell’azione (Joas, 1990), analizzando
il rapporto tra esistenza e mondo simbolico
(Crespi, 1978), tra immaginario e mitologia
(Eliade, 1985).
Rispetto alle impostazioni precedenti
l’approccio sociologico comporta
alcuni mutamenti radicali: la
creatività cessa di essere analizzata
come sindrome più o meno positiva,
per essere declinata all’interno dei
contesti sociali che la rendono
possibile
Lo studio di De Masi (1989) sui gruppi creativi in
Europa dal 1850 al 1950 analizza tredici esperienze
di creatività collettiva, offrendo una ricostruzione
storica delle condizioni sociali e culturali
che le hanno caratterizzate. La ricerca di Melucci
(1994) considera la creatività prendendo in considerazione
tre differenti dimensioni: «La creatività
viene analizzata, oltre che nelle teorie e nei modelli
circolanti [...], attraverso i soggetti a cui viene
attribuita [...], nei discorsi che la caratterizzano
[...] e nei contesti che la rendono possibile». Una
delle questioni centrali affrontate concerne la
creatività come prodotto e discorso culturale. Ci
si interroga sui meccanismi sociali che presiedono
alla costruzione sociale della creatività stessa.
L’analisi verte su differenti campi di ricerca:
dall’arte alla scienza, dalla pubblicità al teatro,
dalle grandi organizzazioni ai movimenti sociali o
all’adolescenza, definita come fase della vita in
cui si crea e ricrea il senso del mondo. A seconda
dell’ambito considerato i modi della creatività si
rivelano molto diversi: ad esempio, mentre fra gli
artisti il termine creatività è usato con un certo
disagio, invece fra i pubblicitari si ricorre ampliamente
alle metafore della creatività per descrivere
la propria condizione professionale.
Rispetto alle impostazioni precedenti l’approccio
sociologico comporta alcuni mutamenti radicali:
la creatività cessa di essere analizzata come sindrome
più o meno positiva, per essere declinata
all’interno dei contesti sociali che la rendono possibile.
Il focus dell’analisi prende in considerazione
nuovi livelli analitici: come quello delle pratiche
discorsive con cui l’etichetta di creativo si attribuisce
in un dato contesto sociale.
Contributi interessanti all’analisi di questa nozione
provengono anche da quelle riflessioni che coniugano
il tema della creatività a quello della teoria
dell’azione. Hans Joas (1990) utilizza il concetto di
creatività per fondare una teoria dell’azione sociale,
partendo dalla duplice rielaborazione della nozione
weberiana di carisma e della nozione marxiana
di azione rivoluzionaria. Nel caso del carisma,
Joas sottolinea come la creatività sia definita
un attributo permanente di determinate personalità,
più che di determinate azioni. Il carisma infatti è
concepito come prerogativa esclusiva, segno distintivo
del soggetto. In tal senso il leader carismatico
costituisce l’equivalente in ambito politico di
ciò che il genio rappresenta in ambito scientifico e
artistico. Rivisitando il
concetto marxiano di
azione, Joas sottolinea
come Marx applichi l’idea
di azione selfespressiva
al concetto di
lavoro. L’alienazione è
il processo attraverso
cui ciò che materialmente
produciamo, una
volta estraniato, si contrappone
a noi come potenza
esterna, ostile e
non più controllabile.
L’attore sociale percepisce
il prodotto del proprio
lavoro come dotato
di una capacità di coercizione
rispetto a sè. In
Marx quindi la creatività
non sarebbe un attributo
dell’azione umana
in generale, ma soltanto
dell’azione rivoluzionaria,
in cui la sintesi
creativa produce una
nuova società (Joas,
1990). Il contributo di
Joas è di particolare
interesse, in quanto
apre la strada alla rivisitazione
del pensiero
dei classici della sociologia
attraverso una
nozione così relativamente
recente come
quella di creatività.
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