n. 1 - 2012 - Servizio di hosting - Università degli Studi Roma Tre

Riformulare il mondo
La creatività come misura del vivere umano
di Paolo Apolito
Quando nel secondo
dopoguerra la ristrutturazione
capitalista
penetrò saldamente in
Picacicaba, regione
agraria brasiliana nota
per la canna da zucchero,
un esercito di
manodopera a buon
Paolo Apolito
mercato, i bóia-frias,
espulso dai processi produttivi precedenti, si trovò
a fare l’esperienza del lavoro delle piantagioni, a
“cadere nella canna” come si diceva: lavoro faticosissimo,
ritmi forsennati, senso di precarietà
estrema, scomparsa dei vecchi riferimenti del lavoro
contadino precedente e di ogni nuova prospettiva
di miglioramento. Spaventapasseri in lunghi
abiti protettivi di lavoro, venivano raccolti
all’alba dai caporali nelle cittadine che punteggiavano
l’immenso panorama delle piantagioni di
canna da zucchero e là ricondotti al tramonto dopo
una insensata giornata passata a tagliare canna, accatastare
steli, bruciare fogliame secco. Ma “insensata”
non è parola adeguata. L’antropologo
John Dawsey si fece ingaggiare come “bóia-fria”
nel 1980 per studiare dall’interno la condizione di
questi ex contadini non del tutto proletari, scoprendo
la loro quotidiana costruzione di un mondo
di senso. Paradossale senso, quasi carnevalesco,
fuso e confuso in un incessante clima di “stanchezza
fisica e nervosa”. I bóia-frias “caduti nella
canna”, facevano tutti i giorni teatro della e con la
loro vita, un contro-teatro riflessivo. Tra trasognata
e feroce autoironia e stuporoso e aggressivo sarca-
Gli antropologi hanno studiato molti
esempi, negli angoli più vari della Terra, di
questo “potere degli ultimi” di non subire
il senso da un pensiero unico imposto dalla
logica del capitale finanziario, di
riscriverlo secondo una possibilità
comunitaria di dirsi altre “verità”,
raccontarsi altre storie
smo verso tutti gli altri, i bóia-frias mostravano a
Dawsey una speciale forza creativa di stravolgimento
agito nei loro comportamenti quotidiani del
mondo umanamente insensato nel quale si trovavano
a vivere. Gli antropologi hanno studiato altri
esempi negli angoli più vari della Terra di questo
“potere degli ultimi”, là dove il capitalismo nelle
sue forme più violente e recenti ha fatto e sta facendo
la sua marcia apparentemente trionfale. Potere di
non subire il senso da un pensiero unico imposto
dalla logica del capitale finanziario, di riscriverlo
secondo una possibilità comunitaria di dirsi altre
“verità”, raccontarsi altre storie. Potere di resistere
ai processi di alienazione che sembrerebbero inevitabili
sulla falsariga di ciò che avvenne nelle città
europee alla nascita del capitalismo industriale.
Certo è ben magro il bottino dell’invenzione di un
senso del mondo che ne confermi le ingiustizie
reali. Forse perché non può fare altro, in attesa o
scomparso del tutto il “sole dell’avvenire”, o forse
perché non fa altro proprio in quanto si attarda a
inventare mondi carnevaleschi. Di fatto esperienze
come quelle che nelle situazioni estreme ri-umanizzano
in modi paradossali un mondo dis-umano,
dicono della creatività come misura del vivere
umano in generale.
Certo è ben magro il bottino della
invenzione di un senso del mondo che ne
confermi le ingiustizie reali. Forse perché
non può fare altro, in attesa o scomparso
del tutto il “sole dell’avvenire”, o forse
perché non fa altro proprio in quanto si
attarda a inventare mondi carnevaleschi
Agli esseri umani non basta il mondo così com’è.
Soprattutto nelle situazioni estreme di sopravvivenza,
ma anche nelle più normali condizioni, gli
esseri umani vanno oltre i limiti del mondo in cui
vivono, non lo accettano per com’è e lo riformulano.
Essi costruiscono il mondo in cui vivono,
non lo deducono semplicemente dalle condizioni
ecologiche esistenti, e gli danno un senso. Fossero
api, fossero rondini, se ne starebbero là dove si
trovano a vivere la loro vita, adattati all’ambiente
o spazzati via da esso. Ma sono esseri umani e
possono vivere solo se danno al mondo un senso
condiviso e così lo abitano, vi agiscono dentro, se
lo spiegano e raccontano. Per questo essi, partiti
millenni fa dall’Africa, hanno popolato la superficie
intera della Terra, angolo per angolo o quasi,
subendo solo in parte le condizioni ambientali, in
ampia parte invece modificandole a proprio vantaggio
(almeno provvisoriamente tale). O meglio,
a vantaggio del senso che essi attribuivano a quel-
primo piano
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