n. 1 - 2012 - Servizio di hosting - Università degli Studi Roma Tre

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8 sono, ma concorre a strutturare il mondo. E ancora più tardi si è arrivati a comprendere che il linguaggio non si limita a rispecchiare un mondo dato ma contribuisce a organizzarlo. Questo lungo processo è sembrato sfociare, all’inizio del secolo scorso, in una vera e propria apoteosi della creatività. Anche se il termine non era ancora apparso, le filosofie della vita, e in modo eminente la filosofia di Bergson, hanno cercato di dare fondamento ad una concezione che vedeva il mondo come innovazione continua, continua produzione di forme nuove. È l’idea di una evoluzione creatrice, come suona il titolo di quella che è probabilmente l’opera più famosa del filosofo francese. Ma anche in Italia, negli stessi anni, Benedetto Croce aveva in fondo la stessa preoccupazione: salvaguardare la continua diversità delle cose, opporsi ad una visione statica e meccanica, sottolineando la continua innovazione che ha luogo nel conoscere, ma anche nel parlare e nell’agire dell’uomo. L’idea abbastanza famigerata del carattere poetico del linguaggio, sostenuta da Croce, voleva proprio accentuare l’aspetto per il quale il linguaggio è continua produzione di forme nuove (nessuna parola è veramente eguale all’altra), a detrimento di tutto ciò che nel linguaggio è struttura, regola, codice. Il limite evidente Tre ghepardi ed una gazzella in un insolito momento di gioco: anche gli animali superiori sono capaci di innovazioni nel proprio comportamento, ma si tratta sempre di episodi saltuari e spesso eccezionali di queste concezioni era proprio il fatto di intendere la creatività come opposta all’intelletto, alla regola, ai vincoli. Si è creativi – questo il presupposto di tali filosofie – liberandosi dalle regole, superando i vincoli e annullandoli. Il comportamento umano è intrinsecamente, ineliminabilmente creativo: non per nulla la storia dell’animale umano è una storia continua di innovazioni, cioè di comportamenti creativi Questo mito della creatività può diventare pericoloso. La psicologia e la filosofia del Novecento, nelle loro ricerche più avvertite, hanno fatto giustizia di quanto di semplicistico si nascondeva nella esaltazione incontrollata della creatività. Per esempio si è fatta strada una concezione graduale della creatività, non più vista come uno spartiacque assoluto tra comportamento umano e comportamento degli animali non umani. Oggi sappiamo che anche gli animali superiori sono capaci di innovazioni nei loro comportamenti, e possono mettere in campo atteggiamenti innovativi quando si tratta, per esempio, di escogitare nuove strade per giungere al cibo. E tuttavia sembra che un discrimine rimanga, ed è un discrimine che proprio la parola creatività può aiutarci a nominare. Infatti quello che nell’animale non umano è un comportamento saltuario e in taluni casi eccezionale, diventa nell’uomo la regola, la cifra più caratteristica del suo comportamento. Il comportamento umano è intrinsecamente, ineliminabilmente creativo. L’uomo articola e mette in discussione il proprio patrimonio di regole e principi, applicandolo in modo costruttivo e non meccanico. Non per nulla la storia dell’animale umano è una storia continua di innovazioni, cioè di comportamenti creativi. Il linguaggio è creativo in ogni singolo stadio del suo sviluppo, ma non contro e nonostante le regole, ma proprio grazie ad esse In qualche misura, si tratta di una concezione addirittura opposta a quella che sta dietro l’idea di un festival della creatività: non più una dote isolata ed eccezionale, padroneggiata solo da individui fuori dell’ordinario (che è ancora, sorprendentemente, l’idea di creatività che ritrovate per esempio nel libro di Howard Gardner Intelligenze creative, dove creativi sembrano solo individui fuori dall’ordinario come Einstein, Freud, Picasso, Eliot o Gandhi), ma al contrario un tratto comune, anzi, il tratto più specifico dell’essere umano. Questa concezione della creatività, che si trova esemplarmente teorizzata in uno scritto del filosofo
Chi non ha mai giocato a interpretare la forma delle nuvole, immaginandovi le figure più disparate? Creativi lo siamo tutti, fin dal momento in cui iniziamo a parlare. E forse anche da prima italiano Emilio Garroni, ripubblicato l’anno passato (era stato scritto una trentina di anni fa, ma è proprio il caso di dire che non dimostra i suoi anni) impone però di superare alcuni luoghi comuni particolarmente radicati, primo fra tutti quello che abbiamo segnalato, e cioè l’antitesi tra creatività e intelligenza, e tra creatività e regole. Ancora una volta, è proprio pensando a quel che accade nel linguaggio che ci possiamo rendere conto di quanto sia errata questa opposizione. Il linguaggio umano è certamente una delle sedi privilegiate della creatività umana, cioè della sua capacità di innovazione. Che lo sia sul piano diacronico è evidente, perché In Intelligenze creative di Howard Gardner creativi sembrano solo individui fuori dall’ordinario come Einstein, Freud, Picasso, Eliot o Gandhi, ma al contrario la creatività è un tratto comune, anzi, il tratto più specifico dell’essere umano le lingue non stanno mai ferme, si evolvono, si trasformano fino a diventare altre lingue; ma è altrettanto chiaro che il linguaggio è creativo anche in ogni singolo stadio del suo sviluppo, perché ogni parlante a partire da un numero finito di lemmi e di regole può produrre una infinità di enunciati diversi. Ma può farlo non contro e nonostante le regole, ma proprio grazie ad esse. Una lingua completamente agrammaticale, o una nella quale le parole mutino significato a piacimento, come voleva Humpty Dumpty di Alice nel paese delle meraviglie, è impensabile come un ferro di legno. Croce aveva torto nel credere che il linguaggio fosse solo creazione, ma non meno torto aveva Barthes quando scriveva che il linguaggio è autoritario perché obbliga a dire. Gli organizzatori del festival di Firenze hanno dunque un’ampia scelta, perché creativi lo siamo tutti, fin dal momento in cui iniziamo a parlare. E forse anche da prima. Il saggio di Emilio Garroni sulla creatività, scritto trenta anni fa e ripubblicato di recente da Quodlibet, supera il luogo comune dell’antitesi fra creatività e regole 9
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