Giugno

■ di Settimio Cipriani*
La grandezza di Dio
nel Creato
I Salmi 12 e 15
«Salvami, Signore! Non c’è più un uomo giusto» (v. 2).
È l’inizio del Salmo 12, piuttosto pessimista sulla situazione
in cui si trova il Salmista. Come contropartita si può
collocare il Salmo 15, che invece esalta la “benevolenza”
del Signore che accetta nella sua intimità il Salmista, «che
pratica la giustizia/ e dice la verità che ha nel cuore» (v. 2).
Proprio su questi due Salmi piuttosto concisi, ma molto
significativi, vorrei fermare la mia attenzione e quella del
lettore.
Salmo 12
E incominciamo dal Salmo 12, che nel sottotitolo viene attribuito
a David, che, nel caso, domanderebbe protezione
a Dio dal mondo “menzognero”, in cui si trova a vivere a
corte e in mezzo al suo popolo.
2 Salvami, Signore! Non c’è più un uomo giusto;
sono scomparsi i fedeli tra i figli dell’uomo.
3 Si dicono menzogne l’uno all’altro,
labbra adulatrici parlano con cuore doppio.
4 Recida il Signore le labbra adulatrici;
la lingua che vanta imprese grandiose,
5 quanti dicono: «Con la nostra lingua siamo forti,
le nostre labbra sono con noi:
chi sarà il nostro padrone.
6 Per l’oppressione dei miseri e il gemito dei poveri,
ecco, mi alzerò – dice il Signore –;
metterò in salvo chi è disprezzato».
7 Le parole del Signore sono parole pure,
argento separato dalle scorie nel crogiuolo,
e raffinato sette volte.
Tu, o Signore, le manterrai,
ci proteggerai da questa gente, per sempre,
anche se attorno girano i malvagi
e cresce la corruzione in mezzo agli uomini.
«Salvami, Signore!»
Il Salmista inizia con una richiesta di salvezza, perché è
circondato da gente «menzognera», capace soltanto d’inganno
e sopraffazione.
Come manto per coprire la propria falsità adopera l’adulazione
e l’ambiguità di linguaggio, per cui non è facile
scoprire i veri sentimenti che animano questi diversi personaggi
di corte: «Salvami, Signore! Non c’è più un uomo
giusto; sono scomparsi i fedeli tra i figli dell’uomo» (v. 2).
Persino tra di loro ci sono questi loschi personaggi, falsi e
bugiardi, che si ingannano a vicenda «parlando con cuore
doppio» (v. 3).
Una triste situazione di falsità e di menzogna, che rende
irrespirabile l’ambiente in cui viene a trovarsi il Salmista.
Di qui la sua reazione sdegnata, che arriva persino a
invocare il Signore perché «recida la lingua» ai mentitori,
che l’adoperano per denigrare e demolire i loro
avversari: «Recida il Signore le labbra adulatrici/…
quanti dicono: “Con la nostra lingua siamo forti/... chi
sarà il nostro padrone?”» (vv. 4-5).
Il Signore, invocato, risponde
E, di fatto, il Signore risponde garantendo il suo intervento
in aiuto ai «miseri» e agli oppressi: «Per l’oppressione dei
miseri e il gemito dei poveri/ ecco mi alzerò/... metterò in
salvo chi è disprezzato» (v. 6).
Queste “parole” di consolazione e di salvezza rassicurano
l’orante, perché le sa libere da ogni possibilità di menzogna.
Egli adopera qui un’immagine molto forte per descrivere
la sincerità, che paragona all’argento ben depurato:
«Le parole del Signore sono parole pure,/argento separato
dalle scorie nel crogiuolo,/raffinato sette volte» (v. 7).
Il Salmo si conclude, ribadendo la fiducia del Signore che
manterrà fede alle sue parole di protezione per il giusto,
a tutti i costi, «anche se attorno si aggirano i malvagi/ e
cresce la corruzione in mezzo agli uomini» (v. 9). Nonostante
la “crescita” del male, la forza del bene avrà dunque
il sopravvento!
Un invito, dunque, alla fiducia, nonostante la sempre incombente
suggestione del male.
Salmo 15
Di contenuto completamente diverso è il Salmo 15, che
descrive la particolare “purezza di vita” che devono praticare
tutti coloro che vengono ad onorare il Signore nel
suo “tempio” in Gerusalemme.
Il luogo santo per eccellenza esige anche santità di vita in
tutti coloro che intendono frequentarlo. È questo il tema
di fondo di questo Salmo di altissimo contenuto morale.
1 Signore, chi abiterà nella tua tenda?
Chi dimorerà sulla tua santa montagna?
2 Colui che cammina senza colpa,
pratica la giustizia,
e dice la verità che ha nel cuore,
3 non sparge calunnie con la sua lingua,
non fa danno al suo prossimo,
e non lancia insulti al suo vicino.
4 Ai suoi occhi è spregevole il malvagio,
ma onora chi teme il Signore.
Anche se ha giurato a proprio danno,
mantiene la parola;
5 non presta il suo denaro a usura
e non accetta doni contro l’innocente.
Colui che agisce in questo modo
resterà saldo per sempre.
«Signore, chi abiterà nella tua tenda?»
È particolarmente interessante l’inizio del Salmo con
quell’interrogativo, rivolto a Dio, per sapere chi possa accedere
alla sua “tenda”, espressione che sta a indicare il
tempio di Gerusalemme. Di fatto, nel periodo d’ingresso
nella Terra promessa era sostituito da una “tenda”, che
si spostava seguendo i movimenti del popolo eletto. La
«santa montagna», poi, sta a indicare Gerusalemme, che,
di fatto, si erge sopra un’altura. Al solenne interrogativo,
proposto all’inizio dal Salmista, sembra rispondere lo stesso
Signore, che indica le condizioni, tutte molto esigenti,
che si richiedono da coloro che vogliono presentarsi nel
suo tempio in Gerusalemme.
E sono tutte “condizioni” , particolarmente esigenti, di san-
tità, di vita, / e di purezza interiore, come risulta dal testo:
«Colui che cammina senza colpa,/ pratica la giustizia/ e dice
la verità che ha nel cuore» (v. 2).
Bellissima l’ultima espressione sulla «verità che ha nel cuore»
, , per indicare appunto la trasparenza di uno, incapace
di mentire prima di tutto a se stesso.
E proprio per questa limpidezza di spirito è incapace di
inventare “calunnie” contro il suo prossimo e di lanciare
contro di lui «insulti vergognosi» (v. 3).
Al contrario, non solo lui personalmente rifugge dal male,
ma ha pure un’istintiva avversione contro chiunque opera
il male: «Ai suoi occhi è spregevole il malvagio,/ ma onora
chi teme il Signore» (v. 4).
«E non presta ad usura»
Tanto grande è l’attaccamento alla “verità” che, se si accorge
di aver fatto un “giuramento” sbagliato, «mantiene
la parola», pagando di persona , senza cercare inutili scuse
(v. 4). Un altro aspetto di quest’uomo retto, descritto
nel nostro Salmo, è il suo disinteresse di fronte al denaro:
trovandosi egli in condizioni piuttosto agiate, e avendo
notevole disponibilità di denaro, se gli viene chiesto
di «prestarlo», lo fa gratuitamente, senza ricercare esosi
guadagni. Egli, infatti, «non presta il suo denaro ad usura,/
e non accetta doni contro l’innocente» (v. 5).
L’ultima espressione è come la sintesi di quanto detto in
precedenza: «Colui che agisce in questo modo/ resterà saldo
per sempre» (v. 5).
Il Salmista conferma così tutto quanto detto in precedenza,
sicuro che Dio non mancherà di corroborare con la sua
assistenza l’orante, che mette tutta la sua fiducia in Dio.
*Biblista
Il Monte Sinai
Il Rosario e la Nuova Pompei
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Anno 126 - N. 5 - 2010 [204] Il Rosario e la Nuova Pompei
13
Anno 126 - N. 5 - 2010 [205]