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Anno XXXV – n. 231 – Gennaio 2013
NOTIZIARIO
Provincia di Lombardia “S. Carlo Borromeo”
dei Frati Minori
Anno XXXV ● N. 231 ● Gennaio 2013

In copertina:
“l’arte dell’incontro”…
…in vista dell’unità
Stampato su carta riciclata al 100%
Anno XXXV ● N. 231 ● Gennaio 2013

Indice
Collegio dei Ministri del Nord Italia
Milano – 18 Gennaio 2013 1
Dal Definitorio
Milano – 16 Gennaio 2013 4
Dai Monasteri 6
Testimonianze di vita fraterna
Anno Sabbatico 8
Epifania dell’affetto – Monza 10
Patior ergo sum… 11
Martiri di Praga 13
I vizi capitali
5/7 Lussuria: l’eros senza pienezza 18
Dialogo ecumenico 27
FilmiAmo 30
LeggiAmo 32
Notizie di Casa 33
In Memoriam 35
Anno XXXV ● N. 231 ● Gennaio 2013

Anno XXXV ● N. 231 ● Gennaio 2013

Collegio dei Ministri del Nord Italia
Presiede l’incontro fr. Francesco Bravi; presenti fr. Mario Vaccari,
fr. Bruno Bartolini, fr. Antonio Scabio, fr. Gabriele Trivellin e fr. Francesco
Patton. Sono presenti anche il Dott. Delama e il Dott. Serofilli di
Diathesis. Si inizia alle 9.30 leggendo un breve brano del recentissimo
sussidio dell’Ordine La nostra identità francescana e con la preghiera
Omnipotens FF 233. Subito dopo il Presidente del CM fr. Francesco Bravi
presenta la cartella di documentazione per il lavoro odierno, l’OdG e
le modalità di lavoro della giornata.
1. Relazione del Collegio dei Ministri ai Capitoli
Viene presentata l’ultima edizione della Relazione, con alcune
integrazioni fatte dopo le osservazioni dei Ministri. Si concorda di citare
nell’introduzione il documento sul ridimensionamento promulgato da
Definitorio generale, per ricordare che il cammino è stato fatto in
sintonia con l’Ordine.
Si passa poi in rassegna lo stato dell’arte delle altre relazioni previste
per i Capitoli del 2013:
- Fr. Mario Vaccari precisa che la relazione economica sarà
affrontata nel prossimo incontro degli Economi, l’8 febbraio a
Piacenza, tenendo conto dei criteri formulati nel Documento
finale di Pergine.
- Fr. Mario Vaccari sentirà anche il Segretario Formazione e Studi
fr. Franco Mirri per verificare se il Segretariato Formazione e Studi
sta lavorando alla relazione e sollecitarlo a portarla a termine
entro i tempi previsti.
- Fr. Bruno Bartolini ricorda che il Segretariato Missioni ed
Evangelizzazione si ritroverà il 7-8 febbraio a Peschiera e inizierà
a lavorare anche su questo importante compito, in vista dei
Capitoli provinciali.
2. Assemblea Definitòri 2013: decisione dopo le ipotesi e dopo aver
consultato i Definitori
Fr. Francesco Bravi ricorda quanto concordato nella riunione di
Bologna 1 . Tutti e sei i Definitòri accettano queste date e questa
modalità. Si conferma la scaletta lì elaborata, l’unica data sub
condicione è quella dell’Assemblea dei Definitòri, perché è difficile
trovare un posto disponibile dal 5 al 10 agosto.
1 cfr. verbale Collegio 12-11-23: “Si arriva quindi a concordare la seguente scaletta:
- CM post capitolare l’8 luglio 2013 per fare il punto della situazione;
- tra l’8 luglio e il 5 agosto prima parte del Congresso capitolare e colloqui coi frati;
- Assemblea dei Definitòri contenente la seconda parte del Congresso capitolare 5-
10 agosto;
- presentazione delle Tavole di Famiglia dopo l’Assunta;
- spostamenti entro l’8 settembre”.
1
Milano
s. Antonio
18 Gennaio
2013
Anno XXXV ● N. 231 ● Gennaio 2013

3. Instrumentum Laboris e materiale per i
Capitoli
a) Il lavoro della Commissione per l’IL:
aggiornamento sull’IL, sulle ipotesi di interazione
tra i Capitoli e sulla proposta di Ordo Capituli. Fr.
Francesco Patton, a partire dal verbale
dell’ultima riunione della Commissione, presenta
il lavoro svolto e ciò che resta da fare.
a1) Il testo dell’IL 2013 fin qui elaborato è stato
inviato in allegato al CM, contiene l’impianto
generale che prevede una divisione in due
parti, la prima a carattere interprovinciale, la
seconda a carattere provinciale. La prima parte
a sua volta è suddivisa in tre sezioni, la prima
delle quali dovrà contenere le proposizioni
elaborate dal Collegio dei Ministri a partire dai
mandati ricevuti nelle ultime Assemblee dei
Definitòri; la seconda sezione contiene il
materiale elaborato dalla Commissione a
partire da quanto è stato deciso nelle ultime
Assemblee dei Definitòri, in particolare contiene
la decisione da votare da parte dei singoli
Capitoli per procedere alla nascita della nuova
Provincia OFM del Nord Italia nel 2016; la terza
sezione della prima parte verrà elaborato non
appena le Segreterie provinciali invieranno le
riflessioni delle fraternità sintetizzate in brevi
proposizioni; la Commissione si ritroverà per
completare questo lavoro il prossimo 11 marzo a
Verona.
Nel dialogo si danno chiarimenti su ciò
che i Capitoli devono approvare e su ciò che
sono chiamati ad esaminare portando anche
integrazioni e contributi. Si evidenzia che nella
seconda parte dell’Ordo Capituli è chiarito
molto bene il ruolo attivo dei Capitoli e il loro
possibile apporto, anche sulle questioni relative
alla mappatura, distinguendo i verbi esaminare
e approvare.
Si concorda che le proposte del CM per il
cammino futuro entrino nell’Intrumentum Laboris
di modo che tutte le proposte siano contenute
nell’IL.
Si ricorda di rammentare alle Segreterie
provinciali la tempistica per la formulazione
delle proposizioni: entro fine gennaio devono
pervenire dalle fraternità alle Segreterie
provinciali ed entro la fine di febbraio devono
pervenire dalle Segreterie provinciali alla
Commissione per l’elaborazione dell’IL, in
2
formato elettronico all’indirizzo effepi@pcn.net.
a2) Per quel che riguarda l’interazione tra i
Capitoli, la Commissione concorda che sono da
considerare interazione tra i Capitoli:
- la giornata intercapitolare del 13 maggio;
- l’Assemblea dei Definitòri;
- la comunicazione tempestiva dei Capitoli
per le proposte e decisioni a carattere
interprovinciale;
- la comunicazione tra i Capitoli di aspetti
aperti che riguardano la mappatura;
- le osservazioni dei Capitoli alle singole
proposte dell’IL per poter interagire nel
post-Capitolo;
- lo stesso IL.
Più di questo, realisticamente, alla
Commissione sembra impossibile poter realizzare.
a3) In merito all’Ordo Capituli, anch’esso è
stato inviato in allegato al CM. È stato rivisto
insieme alla Commissione IL che ha fatto le sue
osservazioni, offrendo suggerimenti e integrazioni.
In esso viene scelta la linea metodologica di
lasciare che i Capitoli siano gestiti secondo la
prassi attuale delle Province, vincolando a una
comune procedura solo per la parte che si
occupa di discutere materia e argomenti a
rilevanza interprovinciale, precisando che cosa
sono decisioni e che cosa orientamenti, quali le
proposizioni sulle quali si può votare solo con la
formula placet/non placet e quali invece
possono ottenere integrazioni, introducendo
però la clausola che all’Assemblea dei Definitòri
venga data la possibilità di negoziare le proposte
integrative dei vari Capitoli e demandato di
pervenire a formulazioni di consenso.
Il CM concorda che nella giornata
intercapitolare venga presentata la relazione del
CM e ci sia l’approvazione dell’Ordo Capituli
Capitolo per Capitolo, di modo che l’Ordo abbia
validità giuridica per tutti e singoli i Capitoli. Si
concorda di far passare per ora l’ Ordo Capituli
attraverso i Definitòri.
b) Gli Statuti di Cooperazione per il triennio dal
2013 al 2016
Sono stati elaborati dalla Commissione
composta da fr. Francesco Bravi, fr. Bruno
Bartolini e fr. Francesco Patton. Sono stati discussi
nei Definitòri provinciali e ora si tratta di arrivare a
una sintesi delle osservazioni pervenute.
Anno XXXV ● N. 231 ● Gennaio 2013

Vengono passate in rassegna le
osservazioni e concordate le integrazioni,
affidando a fr. Francesco Patton di redigere la
forma definitiva che verrà inviata al CM per un
ultimo sguardo.
c) L’impianto degli SSPP della nuova
Provincia, Capitolo VII de Regimine riguardante
la forma di governo e animazione della nuova
Provincia e la parte riguardante l’Economia.
La proposta di SSPP VII è stata elaborata dalla
Commissione composta da fr. Gabriele Trivellin,
fr. Mario Vaccari e fr. Antonio Scabio. Anche
questo testo è passato attraverso il
discernimento dei Definitòri provinciali ed ora è
necessario fare sintesi per pervenire ad una
proposta di massima.
Vengono prese inconsiderazione e
annotate le varie osservazioni. Si chiede alla
Commissione che per marzo prepari il testo
definitivo, dopo che sarà stato postillato anche
da quei Definitòri che ancora non l’hanno fatto.
Il 26 marzo a Baccanello verrà rivisto l’intero
Instrumentum Laboris e approvato dal CM per
poterlo poi inviare ai capitolari.
d) Da qui al 2016 andranno anche elaborate
delle Norme transitorie per la celebrazione del
Capitolo di unione, sul modello di quanto fatto
dalle province francesi e belghe. Il testo delle
norme transitorie franco-belghe per la
celebrazione del Capitolo di unione verrà
inviato a tutto il CM, perché ogni Ministro lo
possa studiare.
4. Come impostare il lavoro sulle fraternità
interprovinciali in vista dell’Assemblea dei
Definitòri
Si concorda di prendere in considerazione le
fraternità interprovinciali (e non solo) che hanno
bisogno di essere reintegrate o reimpostate con
l’innesto di frati di altre Province. Si ha da
cominciare a fare il quadro delle possibilità e
delle disponibilità tenendo conto delle
necessità.
5. Varie ed eventuali
a) Seminario sulle nuove fraternità: 4-8 marzo
2013 a Greccio, è arrivata la lettera del
Generale con invito. La nostra partecipazione è
a nome di tutte le sei Province, per il CM
partecipa fr. Mario Vaccari.
3
b) Preghiere in preparazione ai Capitoli: fr.
Francesco Bravi espone l’idea di utilizzare tutti
quanti la stessa formula di preghiera in
preparazione ai Capitoli provinciali. La formula
può ricalcare la modalità utilizzata per la
preparazione del Capitolo generale: una
preghiera comunitaria ed una intenzione per lodi
e vespri, nella preghiera si può mettere in
evidenza la richiesta di “illuminazione” per fare
bene il percorso di discernimento in vista della
nascita della nuova Provincia OFM del Nord
Italia. Si affida la stesura della preghiera a fr.
Francesco Patton. La recita della preghiera
inizierà a partire dalla data stabilita dai rispettivi
Ministri e Definitòri.
c) Fr. Francesco Patton riferisce anche sul lavoro
svolto dalla Commissione per il progetto
formativo unico di FAV e Postulato. La
Commissione completerà il proprio lavoro il
prossimo 24 gennaio, quindi passerà il progetto
elaborato al CM perché faccia le sue
osservazioni, dirima le questioni di sua
competenza e indichi come procedere da qui in
avanti, sapendo che tale progetto andrà
comunque presentato, secondo quanto deciso
a Pergine 2012, alla prossima Assemblea dei
Definitòri.
d) Fr. Francesco Bravi presenta la proposta FoPe
per il 2013-2016 inviatagli da fr. Fabio Piasentin. Il
progetto andrà letto e studiato dai Ministri per
poi sentire collegialmente fr. Fabio Piasentin e
discutere con lui il progetto.
Seguono alcune altre comunicazioni,
quindi per la prossima riunione ci si dà
appuntamento all’ISE (Venezia) anziché a
Genova, il 15-16 febbraio (con arrivo il 14 sera).
Alle 16.35, con le soavi parole dell’Agimus tibi
gratias, la riunione è sciolta.
Il verbalista
fr. Francesco Patton
Anno XXXV ● N. 231 ● Gennaio 2013

Dal Definitorio
I lavori iniziano alle ore 9.15 con una breve preghiera tratta dal
sussidio “La nostra identità francescana”. Segue l’approvazione del
verbale del XXXIX Congresso definitoriale. Si ricorda con viva
commozione il fratello p. Rocco Barbariga, recentemente tornato alla
Casa del Padre; unanime è il rammarico per la perdita di un vero frate
minore.
Il Ministro aggiorna circa le condizioni dei fratelli ricoverati
nell’infermeria di Sabbioncello, ove da qualche giorno si trova
ricoverato anche fr. Gioacchino, della fraternità del Monte Mesma. Fr.
Taddeo Coradazzi è scivolato, procurandosi alcune fratture,
attualmente si trova ricoverato nell’ospedale militare
dell’aereonautica argentina.
Il Ministro ricorda che nei prossimi mesi tutti i monasteri delle
sorelle clarisse di Lombardia vivranno il capitolo. Le sorelle di Milano
hanno già fatto un primo scrutinio orientativo per l’elezione della
Madre. Le sorelle di Lovere stanno facendo il cammino di
preparazione con fr. Emilio Amadeo, che farà l’ascolta su delega
dell’Ordinario, il vescovo di Brescia. La Presidente della federazione, sr.
Chiara Benedetta Conte, è stata al monastero di Bienno per alcuni
incontri. Fr. Enzo Maggioni farà l’ascolta di tutte le sorelle e il Ministro
provinciale presiederà il Capitolo verso la metà di marzo 2013. Le
sorelle clarisse di Bergamo attendono indicazioni dell’Ordinario, il
vescovo di Bergamo, per l’ascolta e la celebrazione del capitolo.
Fr. Luca Diegoli aggiorna circa gli sviluppi legati alla nuova
comunità di Voltri. Il gruppo di studio, di cui egli fa parte, sta
progressivamente dando forma al progetto, che dovrebbe partire
collocandosi provvisoriamente all’interno dell’attuale fraternità di
Voltri.
Il Ministro provinciale informa che al prossimo Convegno
Nazionale dei santuari, organizzato dalla COMPI, parteciperanno,
come rappresentanti della Provincia, fr. Carlo Calloni e fr. Roberto
Mariani.
Fr. Renato Beretta, economo provinciale, presenta le riflessioni e
le proposte del CAE della Provincia circa l’inventario dei conventi,
l’Assemblea economica e la valutazione dei lavori presentati.
La proposta di realizzare un inventario informatico è nata dalla
4
Curia
Provinciale
16 Gennaio
2013
Milano
Anno XXXV ● N. 231 ● Gennaio 2013

necessità di aggiornare l’unico inventario disponibile, quello realizzato da fr. Filiberto Sabbadin.
Fr. Ambrogio Pessina è stato quindi incaricato di seguire la nuova catalogazione informatica. Il
lavoro è stato realizzato per quasi tutti i conventi (eccetto: Dongo, s. Gaetano, s. Antonio e s.
Angelo). Si decide di archiviare le schede degli inventari sul server della Provincia. Ogni
convento potrà accedere mediante una password, in modalità di lettura, solo alle schede dei
beni di propria competenza. Il CAE propone inoltre di redigere un regolamento ad hoc per la
gestione dei beni di rilevante valore storico e artistico (collocazione, conservazione…). Il
Definitorio accoglie all’unanimità le proposte e incarica il CAE di realizzare quanto suggerito.
Vengono visionati i lavori richiesti dalle fraternità e il parere del CAE. Il Definitorio esprime
dunque un parere preventivo che verrà presentato all’Assemblea economica.
Si passa all’organizzazione dell’Assemblea economica. Ci si confronta a lungo
sull’efficacia del lavoro proposto in ordine al reale cambiamento della vita delle fraternità e
degli stili di vita. Si ribadisce che la cosa importante è conservare (e, in molti casi, far crescere)
una capacità critica sulla dimensione economica della vita, solo così si può giungere ad una
riflessione sul tenore di vita (cfr. Orientamento n. 12 - Capitolo 2010).
Il Ministro chiede al Definitorio di condividere le proprie impressioni sul lavoro all’interno del
Consiglio, egli ne terrà conto per la parte della Relazione del Ministro ove si parla dell’operato
del Definitorio. Tutti convengono sul fatto che il clima è sempre stato sereno, di collaborazione e
di stima reciproca, con la possibilità di esprimere liberamente il proprio pensiero; sempre si è
ricercato il bene delle persone e non si sono mai prese decisioni con fretta o leggerezza.
Ciascuno poi espone i propri rilievi critici.
Fr. Almiro Modonesi e fr. Andrea Bizzozero sono incaricati di correggere il Regolamento del
Capitolo, integrandolo con quello preparato dalla Commissione per l’Instrumentum Laboris. La
Commissione infatti ha predisposto un Regolamento comune a tutte le Provincie per le decisioni
in materia di Interprovincialità, rimandando per tutto il resto alla prassi delle singole province.
Fr. Cesare Vaiani, fr. Giampaolo Possenti e fr. Giuseppe Maffeis vengono incaricati di
formulare una ipotetica struttura delle giornate capitolari. Vista la complessità del lavoro e degli
argomenti si potrà giungere ad ipotesi più verosimili quando si disporrà dell’ Instrumentum
Laboris.
I lavori del Congresso Definitoriale si concludono alle ore 17.00 circa.
A laude di Cristo e del Poverello Francesco. Amen!
5
Anno XXXV ● N. 231 ● Gennaio 2013

Capitolo
elettivo
sorelle
Clarisse
di Milano
25 gennaio2013
sr. Enrica Madre
Serena
sr. Chiara Vicaria
Benedetta
sr. Chiara Discrete
Veronica
sr. Maria
Letizia
sr. Chiara
Francesca
…dai Monasteri
“… fa’ che ci lasciamo convertire al Vangelo
perché l’evento di grazia che stiamo per vivere
ci rinsaldi nella fedeltà a quanto abbiamo promesso …”
Con questa preghiera ci siamo preparate al Capitolo,
disponendoci a vivere un nuovo passaggio nella vita della nostra
fraternità. Un Capitolo è occasione di cambiamento e, si sa, ogni
cambiamento richiede accoglienza, risposta, disponibilità. Un Capitolo
può così diventare ulteriore spazio dove rinnovare la “fedeltà a quanto
abbiamo promesso”.
Se così è stato, vorremmo ringraziare di cuore anche tutti i fratelli
che, in vario modo, ci hanno accompagnato in queste settimane,
aiutandoci a vivere l’evento capitolare come un “evento di grazia”; al di
là di tutti i cambiamenti esteriori e più visibili, a ciascuna di noi e all’intero
corpo della comunità è stato offerto il dono di poter continuare a
rispondere con fedeltà alla chiamata ricevuta.
Accanto al grazie, resta il desiderio che in questa ripresa si possa
continuare a camminare insieme, in una comunione sempre rinnovata e
approfondita, perché anche la nostra vita di fratelli e sorelle possa essere
sempre più una parola buona di Vangelo, da donarci reciprocamente e
da regalare a molti, con semplicità.
Allora … Buon cammino condiviso!
6 4 5
Sr. Enrica Serena e sorelle
Anno XXXV ● N. 231 ● Gennaio 2013

fr. Emilio
Amadeo
è stato
nominato
Assistente
della
Federazione
dei Monasteri
delle sorelle
clarisse di
Lombardia,
Piemonte e
Liguria
…dai Monasteri
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Anno XXXV ● N. 231 ● Gennaio 2013

Testimonianze di vita Fraterna
fr. Valeriano
Sandrinelli
“Anno
Sabbatico”:
proposta
preziosa, da
accogliere e
sperimentare
Stendo una breve relazione del mio “anno sabbatico”, vissuto
nell’anno appena trascorso. Lo faccio con fatica, quasi per obbedienza,
perché non amo molto scrivere e tanto meno scrivere di me stesso. Lo
faccio anche per un dovere fraterno, dato che non pochi mi chiedono:
Come è andata? …ne è valsa la pena? …sei cambiato? …cosa ti ha
spinto a chiedere questo “moratorium”?
In sintesi: “Mi è andata benissimo! sarei pronto a ripeterne
l’esperienza”, esperienza rilassante, rasserenante, che favorisce
prolungati tempi di preghiera, di riflessione, di studio… ; riserva possibilità
di disporre del tempo in totale libertà…
Ho chiesto di poter vivere un anno sabbatico, perché già da
qualche anno desideravo fortemente di sganciarmi da ogni struttura e
da ogni incarico fisso, per mettermi più seriamente davanti al Signore,
…poiché gli anni passano (e i miei ormai sono tanti!) e mettermi quindi in
una più costante consapevolezza che la vita è davvero un
pellegrinaggio…; è quindi necessario pensare di più alla meta.
Due richiami evangelici risuonavano costantemente nella mia
testa: “Siate perfetti come…”(Mt 5,48) e: “Se qualcuno vuol venire con
me, smetta di pensare a se stesso…”(Lc 9,23 - traduz. ABU). Sono convinto
che la perfezione, verso la quale Gesù sollecita tutti i suoi fedeli, è una
santa “utopia”, ma è certamente “l’ideale” al quale devo tendere, nel
tentativo di riuscire ad avvicinarlo il più possibile. E c’è, poi, anche
l’impegnativa richiesta: “…smetta di pensare a se stesso”. Ne ero sicuro
che ciò era quanto dovevo fare, paradossalmente per pensare di più a
me stesso “nel modo giusto”, senza dovermi “occupare” degli altri,
almeno per un po’.
Sentivo rivolto anche a me il fortissimo incitamento di P.
Giacomo Bini (Min. Gen.):
“…Dobbiamo avere il coraggio di stabilire un
moratorium più o meno lungo…, sia personalmente che in
Fraternità, per ri-orientare la nostra vita, per “ritornare al
Padre” (…), un tempo di grazia che può diventare:
- un kairos per ritrovare il legame tra vita interiore, vita
sacramentale, vita di Fraternità e di evangelizzazione nella
trama quotidiana della nostra esistenza.
- un kairos per riscoprire il valore della gratuità…
(…)
- un “moratorium” per…, per…, per…”
(v. Relaz. Al Cap. Gen.2003, nn.69-70).
Questa accalorata esortazione e forte incitamento
aveva trovato puntuale codificazione in un vincolante testo
della legislazione dell’Ordine (v.: “Il Signore ti dia Pace”: Proposte
nn. 32-33 e “RFF” 2003, n. 119) e anche in un in un vincolante testo
della nostra Provincia (v.: “Ecco faccio una cosa nuova”, II. A., n.15).
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Anno XXXV ● N. 231 ● Gennaio 2013

Mi ero proposto di riuscire a leggere integralmente durante questo anno la S.BIBBIA e le
FONTI FRANCESCANE. Ci sono riuscito, con immensa soddisfazione! Ripeto: mi sono limitato a
“leggere”; non potevo fare diversamente, anche se non sono mancati momenti forti di
meditazione. Desideravo tanto avere una visione piena della Parola di Dio nel suo evolversi
della storia sacra e dare maggiore fondamento alla mia vocazione con le Fonti Francescane.
Devo però anche timidamente affermare che di quanto ho letto, forse mi è stato impresso
molto poco nella memoria; …sono gli scherzi della vecchiaia che avanza. Ciò nonostante io
sono contentissimo di essere riuscito a fare così!
Ho scelto di trascorrere il mio anno sabbatico in tre ambienti diversi: al Monte Mesma, ad
Assisi e, più a lungo, a Lourdes.
Nel convento del Monte Mesma ho goduto la bellezza (il fascino) di una vera vita fraterna, il
clima di raccoglimento, i tempi prolungati di preghiera: mi sono sentito spiritualmente
rinvigorito, mentalmente e fisicamente riposato.
Ad Assisi ho pellegrinato moltissimo tra i luoghi francescani, che “mi parlavano” e mi
aiutavano a interiorizzare quanto leggevo nelle Fonti Francescane: ad Assisi è più facile
sperimentare la presenza paterna di S. Francesco e la materna assistenza di S. Chiara.
Dimoravo nel conventino di S. Damiano, gustando il silenzio, la splendida liturgia e il
raccoglimento.
A Lourdes ho fatto esperienza di una più spontanea contemplazione della immacolata
bellezza della Madre di Dio, patrona dell’Ordine, ma sentendo presente Maria soprattutto
come ‘Madre Dolorosa’, cercata ed invocata appassionatamente dagli innumerevoli malati:
“A te ricorriamo, …gementi e piangenti in questa valle di lacrime”. Lì, a Lourdes non c’è il
rischio di una devozione mariana intimistica, perché a Lourdes il centro non è la Madonna, ma
l’Eucarestia, resa vivamente presente nelle numerose celebrazioni liturgiche. E proprio anche lì
la Madonna sollecita sempre ad andare da Gesù: “Fate quello che Lui vi dirà”.
Non credo, tuttavia, di essere cambiato. Lo affermo in tutta verità: mi ritrovo con gli stessi
limiti e con tutta la mia povertà…: davvero nessuna radicale conversione.
Lo straordinario è però che mi ritrovo con un gigantesco sentimento di gratitudine per chi
mi ha benevolmente concesso questo ‘anno di grazia’ (il p. Provinciale con suo Definitorio).
Ma, infinitamente di più, è all’incommensurabile bontà del Signore che rendo grazie e
benedizione, il quale ha voluto anche con questo inestimabile dono dimostrarmi che Lui mi
accompagna sempre con evidente predilezione. Gli canto il mio grazie con lo stesso spirito di
riconoscenza che mi aveva spinto a stampare sull’immagine-ricordo del mio 50° di Sacerdozio
queste consolanti parole, certamente anche a me rivolte e che ritengo tanto vere:
“Per tutto il cammino percorso fin qui il Signore tuo Dio ti ha
portato come un padre porta il proprio figlio”(Dt 1, 31b). Il Signore –
ne sono certissimo- continua ad accompagnarmi con questo
tenerissimo amore paterno. Perciò: Grazie, Signore. “Celebratelo
[anche voi con me], perché egli è buono”(Sal 117, 1).
Avendolo sperimentato, posso testimoniare che l’anno
sabbatico può essere davvero, per chi si decide a viverlo, una
“pausa” efficace ed arricchente, per riprendere con maggior
slancio il cammino della vita. Ho letto in qualche luogo che nella
musica “la pausa” serve per riprendere la musica; anche la
pausa serve a creare la musica. Comporre la musica della nostra
vita è generalmente un compito lento e faticoso… E’ bene
interrompere -almeno una volta- la melodia della nostra vita con
questa BUONA PAUSA!
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Testimonianze di vita Fraterna
Monza
4-6
Gennaio
2013
EPIFANIA
DELL’
AFFETT0:
legami
di coppia
Affetti, affettività, legami, legami di coppia, amicizia, scoppiati ed
appaiati, tutti appagati come responso (mi permetto di dirlo anche per
chi non lo fosse stato). Relazioni ed interazioni, la base della società e
della socialità, il richiamo dell'uomo sociale: l'altro, gli altri, il rimando
inevitabile a sé stessi. Me stesso.
Temi di vita, discutendo ciò che nel quotidiano si vive, ognuno
vive, e anche per chi non vi si fosse mai soffermato a pensarci, tutto ciò
lo ricerca, l'occasione offerta da una “due giorni” di trovarsi e ri-trovarsi
nel clima che la casa fraterna offre, dona e accoglie fraternità,
comunionalità. Dividere. Insieme di luoghi e spazi, di idee, di vissuti, di
passati ancora presenti, di ferite aperte e di cicatrici, di amici.
Condivisione di vite e verità, in verità, sì perché il livello che si percepisce
necessita di un passaggio ulteriore, di una pala, un piccone, una trivella,
si scava più a fondo ed uno mette sul banco sé stesso, ci si prova
almeno, non è facile, si è vulnerabili ed esposti al di là del giudizio. La
reciprocità crea l'unità, almeno nel gruppo, con le inevitabili difficoltà
che porta con sé una convivenza, seppur breve.
L'intensità è abbinata alla flessibilità, risate tra dolci fatti in casa e
bollicine italiane condiscono ottimi momenti in leggerezza. Un bel film. A
tema, saggiamente, che offre spunti nuovi di critica ed auto-critica,
riflessione, “Qualcosa è cambiato” o dovrebbe, potrebbe cambiare,
affrontare l'amore ed i legami è sempre coinvolgente, in prima persona,
tira in causa e chiede una scelta, richiede una co-scelta, nella libertà
della reciprocità, una visione matura che necessita maturazione di
giorno in giorno nell'attesa del tempo per un percorso che
quotidianamente siamo chiamati a compiere vivendo.
Un partecipante
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Anno XXXV ● N. 231 ● Gennaio 2013

Testimonianze di vita Fraterna
fr. Ernesto
Dezza
“PATIOR
ERGO
SUM”:
ovvero,
considerazioni
(in)attuali
sull'esistenza
La conversazione era iniziata più o meno così: “Ci vuole più
pratica e meno teoria”, disse l'anziano frate in refettorio, non ricordo più
a proposito di cosa. Mi venne d'istinto, un po' per la mia vena polemica,
che mi porta a contraddire le opinioni altrui per problematizzare il
discorso, un po' per contrastare una certa mentalità anti-intellettuale
diffusa nei nostri ambienti: “Ma è possibile una pratica senza teoria, così
come anche una teoria senza pratica?”. La provocazione funzionò, e
portò con sé, come sasso gettato in uno stagno, onde concentriche di
riflessioni ad alta voce che si persero nella vasta sala del nostro refettorio
intersecandosi e increspando la superficie della conversazione. Poi si
tornò a parlare di nomine vescovili, di Milan e Juve, di Silvio (Berlusconi) e
di Roberto (Formigoni), della nebbia e del panettone... i nostri discorsi a
tavola.
Ma il sasso gettato nello stagno del nostro parlare continuò a
provocare onde dentro di me. La mia provocazione si ritorceva contro il
mio cervello. Presumevo di avere almeno un po' di ragione, non avevo
detto ciò che avevo detto per solo gusto di contraddizione. Non c'è
pratica degna dell'uomo che non sia anche “pensata”, cioè sostenuta
da un ragionamento, anche se non magari strutturato in teoria. C'è
sapienza nell'usare bene le mani come nel saper parlar bene. E non c'è
vera esperienza umana se non attraverso la rielaborazione che il nostro
intelletto compie di quanto viviamo anche senza pensarci. La grande
marcia della scienza moderna è iniziata con i piccoli passi compiuti
grazie al valore dato all'esperienza e all'osservazione più che all'autorità
degli antichi, ma è Galileo stesso che ci ricorda come occorra tenere
insieme “sensate esperienze” e “necessarie dimostrazioni”: anzi, il
metodo “sperimentale” non è tale perché nasce dall'(e)sperienza, ma
perché mette alla prova dell'(e)sperienza le teorie che lo scienziato
ipotizza nella sua mente.
Come diceva Francesco Bacone, il grande teorico della
rivoluzione scientifica: “l'uomo tanto può quanto sa”, trasformando così il
bellissimo apoftegma di Francesco d'Assisi: “tanto un uomo sa quanto
fa” (Leggenda perugina, 74). Che era, d'altronde, l'altro polo della mia
provocazione: non c'è vera teoria senza anche una pratica; non
possiamo, infatti, dire di conoscere qualcosa se non mettiamo alla prova
dei fatti la nostra conoscenza.
Fin qui la conversazione in refettorio e l'immediata eco nei miei
pensieri. Poi, come il lento lavorio di una goccia d'acqua (ora è l'acqua
a trasformare il sasso – gutta cavat lapidem – e non il sasso a trasformare
l'acqua dello stagno), ed ecco l'affiorare in me di altre considerazioni.
Ma è proprio vero che la nostra conoscenza sta in quello che
facciamo? O ciò che facciamo, che agiamo, viene saputo da altri
meglio che da noi? Chi può dire di sapere che cosa sia l'omelia che egli
pronuncia dall'ambone la domenica meglio di quanto non lo sappiano i
suoi uditori, ciò che provoca in essi, gli effetti della sua parola negli affetti
delle persone (perché non c'è parola che non abbia ripercussioni
pratiche)? Chi conosce meglio il gesto di dare da mangiare a un
11
Anno XXXV ● N. 231 ● Gennaio 2013

povero: chi dona o chi riceve?
E poi: che cos'è l'esperienza? Qualcosa che noi facciamo o qualcosa che noi subiamo?
Tutto ciò che noi conosciamo per esperienza passa attraverso i sensi, secondo l'adagio
medievale, nisi est in intellectu quod prius non fuerit in sensu. Ma i nostri sensi sono più passivi
che attivi, nel sentire. Sono recettori della realtà che ci circonda più che attori che la
trasformano. Ed ecco allora il dubbio: non c'è forse più sapienza nel subire che nell'agire? La
vera pratica sta forse nella resa più che nell'azione?
E allora mi tornano alla mente le parole della Lettera agli Ebrei, laddove si afferma che
Cristo “imparò l'obbedienza da ciò che patì” (Eb 5, 8). O ancora l'apparente docta ignorantia
di Paolo, il quale scrivendo ai Corinzi ricorda che “quando venni tra voi, non mi presentai ad
annunciarvi il mistero di Dio con l'eccellenza della parola o della sapienza. Io ritenni infatti di
non sapere altro in mezzo a voi se non Gesù Cristo, e Cristo crocifisso” (1Cor 2, 1-2).
Non è artificio retorico, quello di Paolo. Il cristiano veramente non sa altro se non Gesù
Cristo, nel senso che tutto quello che può sapere per sentito dire o anche quello che può
conoscere per esperienza diretta poco importa: l'unica cosa che conta è sapere Gesù Cristo,
cioè, averne subito il fascino, l'attrazione e la forza della sua presenza.
Gesù Cristo non impara solo l'obbedienza dal patire. Tutto si impara dal patire, cioè
dall'esporre la propria persona, la propria mente, il proprio cuore, il proprio corpo alla mercé
altrui, degli umani, degli spiriti invisibili, degli animali e degli eventi. E di Dio.
Che cosa so io del gusto del pane se non attraverso l'atto con cui lo faccio mio
mangiandolo? Sembra che sia io ad agire, anzi, il mio fagocitarlo lo fa scomparire dalla serie
degli oggetti reali intorno a me. Io agisco, lui subisce. Ma nel mangiarlo, è lui che mi trasforma.
Accolgo, senza poter intervenire sugli eventi, il suo colore, il suo sapore, la sua fragranza, la sua
consistenza e temperatura. I suoi carboidrati diventano miei. E la sua forma si è impressa nella
mia mente in modo indelebile, cosicché esso non è vero che non esiste più. Non esiste come
ente reale al di fuori di me. Ma esiste come ente di ragione dentro di me.
E se questo avviene con il cibo, a maggior ragione avviene “ai piani alti” della nostra
coscienza, quando ci imbattiamo negli eventi della vita e quando, vivendo a contatto con
altre persone, la nostra libertà e quella altrui si affacciano ed entrano in relazione.
C'è più sapienza in una ferita che in un intero libro di medicina. Io so di me più per quello
che ho patito che per quello che ho agito. Non c'è vera conoscenza senza la pratica del
patire. E allora, superando la dicotomia teoria-pratica, penso che la realizzazione di un uomo,
la mia realizzazione, quella dei fratelli che vivono con me e quella delle persone che incontro
nell'avventura della vita, avviene non tanto nell'affrontare l'esistenza con la pretesa di
cambiarla, ma con la sapienza di lasciarsi ferire, attraversare e trasformare, conservando la
consapevolezza di subire agendo. Pati, cioè “patire”, è in latino un verbo deponente: indica
un'azione (significato attivo) pur avendo forma grammaticale passiva.
Patior ergo sum, potrei sintetizzare, con gusto un po' retrò alla Cartesio.
Ha qualcosa da dire tutto questo alla nostra vita, in questo momento di patimenti, di
passione e di sofferenza per la chiusura dei conventi, il ridimensionamento delle nostre attività,
la morte della nostra Provincia?
“Patire”, cioè paschein, in greco. Molto,
troppo vicino linguisticamente a “pasqua”.
Passaggio e pazienza, patimento e passione, per
vivere attivamente la nostra pasqua verso il
nuovo che ci attende. Che non ci sia qui, se lo
sapremo vivere ad occhi aperti, un aumento di
conoscenza e di esperienza benefico per noi e
per la nostra identità di uomini realizzati come
frati minori felici?
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Anno XXXV ● N. 231 ● Gennaio 2013

Testi
liturgici
approvati
per la
celebrazione
della
memoria
dei martiri
di Praga
fissata il
15
febbraio
Martiri di Praga
COLLETTA
Dio onnipotente ed eterno, che ai beati Federico e
compagni, martiri, hai concesso di vivere nel vincolo della carità di
Cristo e di morire in fedeltà alla sua Chiesa, concedi a noi, sul loro
luminoso esempio, di superare ogni divisione per essere un cuor
solo ed un anima sola. Per il nostro Signore.
La colletta sottolinea due aspetti esemplari della santità del
gruppo di martiri.
a) la vita religiosa autenticamente osservante della regola, vissuta
in intima comunione alla persona del Cristo, centro di adesione dei singoli
e della comunità (nel vincolo della carità di Cristo);
b) l’eroica fedeltà e l’incondizionato amore alla Chiesa, sposa di
Cristo, fino al martirio (di morire in fedeltà alla sua Chiesa);
Tale esempio di santità è detto “luminoso”, “splendente”, in
riferimento ai segni prodigiosi che si manifestarono nel luogo del martirio e
della sepoltura dei frati, in particolare in riferimento al grande splendore
che per alcune notti avvolse il tempio di S. Maria della Neve in Praga.
Come frutto della preghiera, in riferimento alla prima comunità
cristiana descritta in Atti 4, è chiesto il dono di superare ogni divisione e di
amare tutti gli uomini come fratelli.
UFFICIO DELLE LETTURE - SECONDA LETTURA
DALLA PASSIONE DEI MARTIRI SCRITTA DA MARIANO DE ORSCELAR, SACERDOTE OFM.
(CHRONICA, INGOLSTADII, 1625, CAP. XXXI, P.522-527)
AL PASCOLO DEL BUON PASTORE LA MORTE NON HA ALCUN POTERE
La Chiesa universale ha finora venerato quattordici santi
ausiliatori, ciascuno per una specifica protezione, ed ora anche
quella Chiesa più piccola che è la famiglia dei Minori, si è resa
meritevole della nostra commossa memoria, piena di
compassione, per quattordici intercessori di tutto l’impero, rivestiti
d’innocenza, ammirevoli senza pari nella regia città di Praga in
Boemia.
Crescevano [a quel tempo] sospetti, risse, dispute, duelli,
giuramenti e pubbliche provocazioni. Cresceva anche l’ardire e
cresceva il numero di individui armati che, impugnando ciò che
l’ira metteva loro a disposizione, assetati soltanto del sangue dei
cattolici, piombavano sui luoghi sacri minacciando con l’aspetto,
con i gesti e con le parole una spietata strage. Come leoni feroci a
caccia di preda, irrompendo in ordine sparso in chiese e conventi
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Anno XXXV ● N. 231 ● Gennaio 2013

Martiri di Praga
in un’unica massa furiosa composta da migliaia di persone,
scelsero per compiere l’efferato delitto la chiesa di Santa Maria
della Neve, dove i Frati Minori della stretta osservanza brillavano
notoriamente per la loro alta santità di vita. V’era tra quella folla chi
fomentava l’ira sanguinaria contro i nostri Padri asserendo che
quella razza di mendicanti s’introduceva nelle dimore regali come
pure nelle case dei cittadini, infiammavano l’animo dei magnati
alla lotta e a venire meno alla fedeltà che avevano pubblicamente
prestato adducendo subdole lettere e si dava da fare per
annientare la confessione evangelica.
Il reverendo vicario del Convento, informato dell’iniqua
congiura, con molto ardore esortava i suoi amati padri e frati alla
palma del martirio, cosicché, dopo essersi abbracciati gli uni gli
altri, e aver versato molte lacrime, compiuto il rito della penitenza e
rinfrancati al banchetto di vita, si spronavano e si incoraggiavano a
vicenda a nutrirsi nell’altro mondo - laddove la morte violenta non
ha potere - al pascolo del Buon Pastore, con il copioso cibo della
consolazione dell’Agnello: pieni di gioia e di fiducia
comprendevano che avrebbero ricevuto nei cieli a loro perenne
conforto il premio della gloria eterna, di gran lunga superiore alla
moltitudine delle pene che durano un solo istante. I soldati di Cristo
restavano saldi in questo legame di pietà fraterna, quando la folla
scalmanata di quegli omicidi, facendo irruzione nel luogo sacro a
Dio, infranse dapprima le porte del convento, come se si stesse
avventando contro un nascondiglio di predoni, senza però riuscire
in alcun modo ad aprirlo, poi con brutale accanimento e sfrenata
avidità volse ad impossessarsi degli arredi liturgici; ma prima, spinta
dal desiderio di far scorrere sangue, colpì a colpi di fucile quei frati,
alcuni dei quali per umana paura erano saliti fin sul campanile
della chiesa di Santa Maria della Neve, facendoli cadere giù
dall’alto con un volo spaventoso. Quindi, gettandosi
selvaggiamente sui corpi ancora in vita, presero a squarciare in
due i moribondi, a conficcare le statue sacre nelle viscere aperte e
lacerate, a troncare mani e piedi, e massacrarono cosi i quattordici
frati, dei quali soltanto un quindicesimo rimase salvo per caso. Al
termine della carneficina, si precipitarono verso il convento e la
chiesa, dove sottoposero a sacrilego furto, come prede di uomini
folli, non soltanto tutto ciò che fosse suppellettile, ma la stessa
venerata custodia in argento dorato del Corpo di Cristo,
profanandola come avrebbero fatto i Tartari e gettando a terra il
Pane celeste. Infine, depredarono gli utensili appesi alle travi e alle
pareti e finanche i chiodi conficcati nel legno.
Ma Dio, che non può essere ingannato, rivelò subito in
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Anno XXXV ● N. 231 ● Gennaio 2013

Martiri di Praga
maniera manifesta con prodigi di gloria i meriti dei suoi amici
martiri. Anzitutto, conservò incorrotto il sangue lì sparso dai martiri e
rappreso sulla terra, affinché per chi lo avesse visto fosse motivo di
compassione e testimonianza dell’innocenza del martirio. Poi a
qualche giorno dal sanguinoso eccidio si udì il coro dei martiri che
dava l’impressione di salmodiare in quei luoghi l’ufficio notturno
con melodia celeste e soavissima; questo [fenomeno] poterono
constatarlo non soltanto i cattolici, ma furono costretti ad ascoltarlo
anche la feccia, rimasta desta, di quella corrotta plebaglia. Infine,
nella profonda oscurità della notte, chi vegliava poté vedere, e non
una volta soltanto, il campanile di Santa Maria della Neve
interamente avvolto di luce e lo sfolgorio di singole fiamme.
Rallegrati, o beata innocenza, perché sei ovunque sicura,
ovunque illesa, temuta da quanti ti odiano e sempre vittoriosa,
anche quando i giudici della terra possano fallire! Questi sono
coloro che ti giudicano gareggiando nei cieli, dove con le loro
ghirlande e corone di lode non figurano ultimi tra le schiere
purpuree dei martiri: la loro candida palma risplende nel novero
dei beati, mentre va spargendo sulla terra gigli di incontaminata
purezza..
A modo di “atti dei martiri”, si propone come testo della seconda
lettura un brano della Chronica Observationis Strictioris, scritta dal
francescano Padre Mariano da Orscelar e pubblicata a Ingolstadt nel
1625. Il documento è inserito nella Positio super martyrio, (Documento 45,
pag.164-170) ed è considerato, per la sua antichità e completezza, un
documento di primaria importanza ai fini della dimostrazione del martyrio
in odium fidei sofferto dai Beati. Mariano da Orscelar, nato a Gand
(Fiandre spagnole, Belgio), di origini calviniste, al tempo dell’aggressione
passaviense si trovava a Praga e fu testimone oculare dell’uccisione dei
religiosi da parte della folla e vide i segni soprannaturali seguiti al martirio
dei quattordici francescani. Egli, al pari di altre persone non di fede
cattolica, visse evidentemente l’episodio come occasione di una grande
trasformazione spirituale, che ne guidò la conversione alla fede cattolica
e l’ingresso nell’Ordine dei Frati Minori a Landshut, in Baviera, dove morì
nel 1633.
L’autore, a quattordici anni dal martirio dei Servi di Dio del
Convento della Beata Maria Vergine della Neve, pubblicò la “Cronaca
del Terz’Ordine”, un capitolo della quale è dedicato ai tragici
avvenimenti praghesi del febbraio 1611 e alle loro cause. Va notato che
l’autore si sentiva, in qualche modo, corresponsabile dell’accaduto,
perché, come altri che osservavano i segni del crescente odio religioso,
non reagì affinché la tragedia potesse essere evitata. La folla, sobillata
dai protestanti (erant inter eos, qui truculentas iras in Patres nostros
incenderent) si incamminò verso il Convento dei Frati Minori. Segue la
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Anno XXXV ● N. 231 ● Gennaio 2013

Martiri di Praga
descrizione della preparazione dei francescani alla morte, dell’irruzione
della folla nella chiesa e nel convento, della scena del martirio dei
religiosi e della profanazione del Santissimo Sacramento e dei paramenti
sacri. Gli aggressori infierirono anche sulle salme dei quattordici
francescani. Nel testo, oltre la descrizione dell’evento martiriale, l’autore
inserisce considerazioni spirituali che possono aiutare il lettore nella
meditazione orante, propria della Liturgia delle Ore.
RESPONSORIO cfr Fil 1,27-29
V/. Comportatevi in modo degno del vangelo di Cristo: state saldi in
un solo spirito e combattete unanimi per la fede del Vangelo
* senza lasciarvi intimidire in nulla dagli avversari.
R/. Perché, riguardo a Cristo, a voi è stata data la grazia non solo di
credere in lui, ma anche di soffrire per lui.
V/. senza lasciarvi intimidire dagli avversari.
Il Responsorio è confezionato con i versetti 27-29 del capitolo primo
della Lettera ai Filippesi, dove l’Apostolo esorta i cristiani ad essere forti
nella fede. Il testo evoca adeguatamente la vicenda biografica dei
martiri francescani di Praga che, in virtù della consacrazione religiosa,
ebbero la grazia di vivere per Cristo e, in virtù di una vocazione
particolare, di morire testimoniando la fede cattolica. I versetti 27-29
propongono discretamente il tema dell’unità della Chiesa (in uno Spiritu
unanimes statis), per la quale unità il vero discepolo è disposto a
sacrificare la propria vita.
La pericope Fil 1, 27-30, figura nell’Ordo lectionum Missae tra le
letture neotestamentarie proposte per le Messe pro christianis
persecutione vexatis (OLM, n. 878, 4).
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Anno XXXV ● N. 231 ● Gennaio 2013

Brescia
9
Marzo
2013
Parrocchia
di Mompiano
ore 16.30
S. Messa di
ringraziamento
per la
beatificazione
di fr. Giovanni
Bodei
presieduta da
mons. Luciano
Monari,
vescovo di
Brescia.
Tutti i frati e i
fedeli sono
invitati
a partecipare
a questo
rendimento
di grazie
Martiri di Praga
Fra Giovanni Bodei, nato a Mompiano, si fece francescano. A Praga
svolgeva il servizio di ortolano; aiutava, inoltre, il frate sacrestano nella
cura della chiesa e nelle celebrazioni liturgiche. Il giorno 15 febbraio del
1611, verso le 11 del mattino, una grande turba formata da Hussiti,
Calvinisti, Luterani e da altri acattolici fece irruzione nel convento
francescano di Praga, dedicato a Santa Maria della Neve.
Dei diciassette religiosi che formavano quella Fraternità francescana
ne furono massacrati ben quattordici.
I carnefici catturarono Fra Giovanni mentre era intento al suo lavoro.
Lo trascinarono presso la cappella di Santa Maria, lo coprirono di
maledizioni e di atroci insulti. Insieme col martire Padre Bartolomeo
Dalmasoni, fu percosso orribilmente con flagelli e nerbi di bue. Giovanni e
Bartolomeo esalarono lo spirito immersi nel proprio sangue.
E’ stato beatificato a Praga insieme ai suoi tredici confratelli il 13
ottobre 2012.
Dio onnipotente
e misericordioso
che hai coronato
con il martirio
la vita del beato
Giovanni Bodei,
mentre era intento
al suo prezioso lavoro,
per l’intercessione
di questo discepolo fedele
di San Francesco d’Assisi
e umile servitore
dei suoi fratelli,
concedi a noi di imitare
la sua operosa obbedienza
e perseverante costanza
nelle prove
per godere con lui
della gloria beata dei santi.
Per Cristo, tuo Figlio che vive
e regna nei secoli dei secoli.
Amen.
17
Immagine del beato Giovanni Bodei
realizzata per la Chiesa di Mompiano
Anno XXXV ● N. 231 ● Gennaio 2013

5/7
“Ammonisco
ed esorto gli stessi
frati che, nella loro
predicazione,
le loro parole siano
ponderate e caste,
a utilità e
a edificazione
del popolo,
annunciando
ai fedeli
i vizi e le virtù”
dal Cap. IX
Regola Bollata
Ciclo di
conferenze sui
Vizi Capitali tenute
a Spoleto
dal 29 giugno
al 4 luglio 2012
durante
Spoleto55
Festival
dei 2Mondi
in collaborazione
con il Pontificio
Consiglio
per la Nuova
Evangelizzazione
LUSSURIA:
l’eros senza pienezza
mons. Gianfranco Ravasi
«Nella seduzione, beatitudine; sciagura a prova fatta. Un
sorridente sogno, prima; una chimera, dopo. E’ cosa che chiunque sa
bene. Ma nessuno sa bene sottrarsi al cielo che conduce gli uomini
in tale inferno». Ancora una volta è il genio di Shakespeare (Sonetto 129)
a intuire nella trama di una vicenda erotica tutto il miele e il fiele che
vi si celano. Gli approcci amorosi sono un mirabile gioco di seduzione
che genera felicità e attesa.
Tutto appare come un sogno dorato, un dolce vagheggiamento.
Ti sembra di essere così lieve da toccare il cielo. Ecco, però, a questo
punto il crinale: è significativo che spesso si usi un verbo brutale come
“consumare” per indicare l’atto sessuale, quasi fosse un dare fondo a
un piatto più o meno prelibato o esaurire una scorta di energia;
anche la comune locuzione “fare all’amore” riduce una realtà così
complessa e simbolica a un oggetto da manipolare e da modellare
o a un atto da eseguire. Ora, se è vero, come affermava lo scrittore
austriaco Karl Kraus, che «il vizio e la virtù sono parenti, come il
carbone e i diamanti» che hanno una base comune nel carbonio,
cerchiamo innanzitutto di risalire alla matrice di partenza da cui di
diramano la virtù dell’amore e il vizio della lussuria.
Sesso, eros, amore
Il paradigma strutturale della sessualità umana ha il suo asse
portante nella sua “simbolicità”. L’uomo assegna alla relazione
sessuale, a differenza dell’animale, una molteplicità di valori ulteriori
che travalicano la mera copula, il puro e semplice congiungimento
carnale, regolato dall’estro e dall’istintività. Questa “eccedenza” è,
quindi, di indole non fisica ma ideale e spirituale. Potremmo, perciò,
ricomporre questa esperienza umana secondo tre livelli coordinati,
che la lussuria invece scardina e deforma. Il primo è quello del sesso
nella sua fisicità e biologicità: appetitus ad mulierem est bonum
donum Dei, recitava un adagio medievale, che pur nella forma
maschilista del tempo, ben illustrava la legittimità della pulsione
sessuale, definita un “buon dono divino”. L’uomo e la donna, però,
non si fermano a questo livello dinamico-istintuale, iscritto nella loro
stessa organicità fisiologica. Essi ascendono a un piano superiore di
natura squisitamente simbolica: l’eros, che è desiderio allusivo,
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Anno XXXV ● N. 231 ● Gennaio 2013

5/7
LUSSURIA:
l’eros senza pienezza
mons. Gianfranco Ravasi
passione, tenerezza, intuizione della bellezza, fascino,
attrazione, fantasia, gioco dell’apparire e dello
sparire, del velarsi e dello svelarsi. L’eros lascia, come
nei testi poetici, ampi spazi bianchi che ciascuno
colma con la sua creatività, con l’invenzione,
l’intuizione, la proiezione verso significati ulteriori. Si ha,
dunque, con l’eros – che non è da confondere con
l’accezione popolare ora dominante, soprattutto
nella forma già ridimensionata di “erotismo”, ove è
spesso sinonimo di pornografia – un trascendimento
della mera corporeità e carnalità.
È, però, aperta una terza strada che porta a
pienezza la parabola della sessualità umana. Si tratta
del livello dell’amore che ingloba in sé e trasfigura le
tappe precedenti, conducendo alla comunione e
alla donazione reciproca. Illuminante, al riguardo, è lo
straordinario poemetto biblico del Cantico dei cantici
che, senza falsi pudori, esalta il rilievo della fisicità
nella reiterata descrizione dei corpi dei due innamorati (cc. 4; 5; 7), ma che conduce
all’ebbrezza di un eros fatto di passione e di fascino per approdare all’apice della
mutua appartenenza dei due protagonisti, all’amore appunto. Due professioni di
amore della donna del Cantico sono fondamentali per illustrare il vertice e la meta del
paradigma descritto: “Il mio amato è mio e io sono sua… Io sono del mio amato e il
mio amato è mio” (2, 16; 6, 3).
Alla “meccanica” del sesso si associa lo sfarfallio creativo dell’eros che sboccia
nella donazione d’amore. Questo trittico compone la completa e autentica sessualità
umana. Scindere questa trama ideale e accontentarsi solo del primo livello, è quello
che noi denominiamo come “lussuria”. Anche un eros del tutto sganciato da
un’intimità d’amore – intimità che rende i due veramente “una carne sola”, ossia
un’unica esistenza e corporeità (secondo il celebre asserto di Genesi 2, 24) – è ancora
un’incompiutezza, una pienezza non raggiunta, una perfezione che aspira ad attuarsi.
Infatti come suggeriva il teologo svedese Anders Nygren in un noto studio dal titolo Eros
e agape (1930), a differenza dell’agápe che designa l’amore cristiano, l’eros è ancora
possesso, è tensione verso la bellezza o il valore dell’altro per conquistarli; il partner
rimane ancora per certi versi un oggetto, anche se trasfigurato. L’amore è, invece,
donazione reciproca libera e gioiosa, che riconosce e crea il valore dell’altro in
un’operazione al tempo stesso epifanica e creativa.
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Anno XXXV ● N. 231 ● Gennaio 2013

5/7
La logica della “liberazione”
LUSSURIA:
l’eros senza pienezza
mons. Gianfranco Ravasi
Ebbene, la lussuria rispetto alla trilogia appena illustrata segue un sistema
alternativo che risponde a un’altra concezione. Si cancella la simbolicità radicale
dell’umanità e ci si avvia verso una frammentazione e materializzazione della creatura
umana. Cerchiamo, allora, di identificare alcune caratteristiche di questa logica che
“perverte” l’armonia unitaria della triade.
Un primo aspetto di questa nuova visione è la logica della “liberazione”, codificata
nel mito del “corpo liberato”. Il punto di partenza è stata la ribellione a quelli che erano
ritenuti vincoli repressivi, siano essi naturali o culturali. Si voleva elaborare un nuovo
codice che non avesse norme, ma fosse solo retto dall’immediatezza,
dall’“irregolarità”, dalla pulsione. Certo, non c’è bisogno di ricordare che sulla sessualità
umana – a partire dalla depressione svalutativa introdotta dalla cultura greca riguardo
alla corporeità, considerata tomba dell’anima –si era stesa una pesante stratificazione
moralistica, ascetico-puritana. Essa aveva scardinato a suo modo l’interazione sessoeros-amore:
la stessa interpretazione allegorica del Cantico dei cantici, che
trasformava quei corpi e quella coppia in evanescenti o trasparenti metafore spirituali
dell’anima e di Dio, ne era una conferma emblematica.
Da quell’eccesso spiritualistico si è precipitati nel polo opposto di una carnalità
istintiva reiterata, spoglia di qualsiasi valore aggiunto che non fosse quello della
spontanea e immediata fruibilità. Quello che Dante definiva un “seguir come bestie
l’appetito” sessuale (Purgatorio 26, 84) è celebrato come liberazione da tabù oppressivi e
repressivi. Si giunge anche al punto di concepire un modello che cancelli le differenze:
pensiamo a certe rockstar che incarnano un indecifrabile androginismo, al traffico
notturno dei travestiti, ai segni sessuali miscelati in combinazioni che forzano la stessa
fisiologia umana. La scelta operata è un po’ quella che puntualizzava ancora Dante a
proposito dei “peccator carnali”, cioè coloro “che la ragion sommettono al talento”
(Inferno 5, 39).
La qualità viene così ricercata attraverso l’eccezionalità stravagante. Lo spirito di
emulazione riduce la sessualità a esercizio, a sfida, al ricorso a stimolanti sempre più
eccitanti, a una pornografia sempre più bieca, all’imitazione che incide anche nel
corpo attraverso la chirurgia estetica, capace di enfatizzare alcune componenti
sessuali. Il sesso rimane, così, imprigionato nella sua materialità denudata da ogni segno
simbolico, è solo “carne” e l’uso e l’abuso del nudo televisivo o pubblicitario ne è la
continua attestazione. Mai come in questo caso si vede che la virtù calpestata non è
tanto quella della castità quanto piuttosto quella della temperanza, e il vizio che può
essere appaiato alla lussuria è quello di gola, come insegnava il film La grande
abbuffata di Marco Ferreri.
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Anno XXXV ● N. 231 ● Gennaio 2013

5/7
La logica del possesso
LUSSURIA:
l’eros senza pienezza
mons. Gianfranco Ravasi
Un secondo aspetto della lussuria si esprime nella logica del possesso. Proprio
l’incapacità dell’ammirare e vivere la qualità conduce a un accumulo di “quantità”: si
moltiplicano le esperienze illudendosi che per questa via si raggiunga la profondità di
un incontro. In realtà si rimane sempre a un contatto di pelle, a un accoppiamento che
non ha neppure come effetto il piacere. Si configura, così, un vero e proprio mercato
del sesso che mette “on-line” i suoi prodotti. Significativa è l’offerta sessuale virtuale
attraverso Internet: una fredda e anonima consumazione di atti solitari, con la sicurezza
di poter dominare l’altro, senza impegnarsi in un incontro di persone. Questa riduzione
del dialogo amoroso a semplice acquisto e possesso di una serie di immagini mobili, di
oggetti manipolabili, molto meno impegnativi del
confronto interpersonale, era già stata configurata
nella mitologia.
E’ la figura virgiliana di Pigmalione, re di Tiro, che
s’innamora talmente di una statua d’avorio della
dea Afrodite, da desiderare di unirsi ad essa. Il mito
ha, però, un esito liberatorio perché la dea fa vivere
la statua, trasformandola in una donna che
Pigmalione sposerà. Ben diverso è lo sbocco del
cultore odierno di icone erotiche virtuali: egli in un
certo senso si riduce ad aggrapparsi a una statua, a
una cosa, in una forma maniacale di possesso. E’
ciò che è stato rappresentato, ad esempio, nel film
Life size – Grandezza naturale, diretto nel 1974 da
Luis Garcia Berlanga con Michel Piccoli nelle vesti di
un dentista parigino che si fa pervenire dal
Giappone una donna-bambola di gomma,
anatomicamente completa e appunto di
grandezza naturale, innamorandosene follemente e
gelosamente.
La logica dell’eccesso
Un altro film, ancora con Michel Piccoli ma anche con Gérard Depardieu e Ornella
Muti, ci introduce in un terzo aspetto della lussuria, quello che potremmo definire la
logica dell’eccesso. Il film, diretto da Marco Ferreri nel 1976 s’intitolava L’ultima donna e
vedeva come protagonista un giovane professionista violento che, abbandonato dalla
moglie, passa di amante in amante sempre con la voluttà del dominio e alla fine si
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Anno XXXV ● N. 231 ● Gennaio 2013

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l’eros senza pienezza
mons. Gianfranco Ravasi
decide a compiere su se stesso un’emblematica evirazione. Sì, perché l’eccesso
conduce a impotenza. Il possesso, a cui prima si accennava, ti permette certo di
acquistare quanto vuoi, più o meno, come accade per le auto che di solito la
pubblicità associa a fanciulle discinte e provocanti: possedere l’una è come avere
l’altra, con una gratificazione sociale e sessuale. Il ricco può ostentare un parcomacchine
e un harem di ragazze.
Questa dismisura incontinente ha come risultato paradossale la caduta della
potenza sessuale e del desiderio, la saturazione e persino la paura. La donna, sempre
più aggressiva ed eccessiva nella seduzione, spesso non attira ma allontana. E
soprattutto questa esplosione pirotecnica di sessualità, che non è mai integrata da un
tessuto di passione, di tenerezza, di vero eros e, naturalmente, di amore, alla fine ha
come approdo la solitudine. Il grande mercato del sesso imbandito dalla pornografia
virtuale o cartacea, esaltata da un’offerta esasperata ed estenuante, produce non la
sazietà che colma lo spirito ma la nausea che genera anoressia comunicativa. L’uomo
contemporaneo, libero da ogni vincolo, dopo aver percorso tutte le strade della
trasgressione, si ritrova non pieno di esperienze ma colmo di vuoto e solitudine.
In una raccolta di saggi intitolata suggestivamente La terra desolata dei teenagers
(1990) Raymond Jalbert rappresentava così quelli che definiva “i ragazzi nello
scantinato”, sepolti appunto nell’incomunicabilità di un oscuro bassofondo: “Occhi
incollati alla tv, orecchie sigillate dalle cuffie, lasciato a se stesso, un estraneo in casa
sua. Ma un giorno dovrà unirsi al mondo di sopra e non ce la farà a sopravvivere”. E’
incredibile, ma proprio quell’assoluta moltiplicazione di contatti sessuali immediati, ha
prodotto isolamento perché l’uomo e la donna non sono organi sessuali in azione ma
persone che col corpo devono non solo consumare ma comunicare la loro umanità.
La logica della spudoratezza
C’è un quarto elemento che
contribuisce a demolire l’armonia unitaria
tra sesso, eros e amore: è la logica della
spudoratezza. Si badi bene che non
abbiamo parlato semplicemente di
“impudicizia” che è il frutto scontato della
lussuria, incapace di conoscere la
delicatezza dello svelamento,
dell’ammiccamento, della finezza. La
spudoratezza è l’ostentazione non solo
della nudità fisica ma anche di quella
intima. Il filosofo Max Scheler giustamente
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osservava nell’opera dedicata al Pudore e sentimento del pudore (1933) che esso
“consiste in un ritorno dell’individuo su se stesso, volto a proteggere il proprio sé
profondo dalla sfera pubblica”. Ognuno calibra questa rivelazione secondo cerchi
concentrici che vanno dall’intimità più intensa con chi ti ama e col quale sei in
comunione di vita interiore fino alla chiusura più netta con chi ti è estraneo a cui riservi
solo l’esteriorità che è, però, pur sempre un certo svelamento di sé (talora inconscio e
incontrollabile).
Oggi, invece, in certi programmi televisivi, che sono “osceni” anche nel senso
etimologico del termine perché mettono sulla ribalta della scena vergogne di ogni
genere, si assiste alla caduta di ogni pudore, proprio perché non esiste più la
comunicazione modulata e personale, ma solo l’apparire volgare. Si vomita
spudoratamente tutto il contenuto dell’anima, dopo essersi denudati anche
sessualmente nell’impudicizia. Alla base di tutto questo c’è un nuovo imperativo
dell’odierna comunicazione di massa: per essere bisogna apparire. E così, dopo aver
mostrato corpo e cose, pur di essere apparendo, si svuota il repertorio segreto
dell’intimità, a partire proprio dalle cosiddette “storie d’amore” che in realtà sono solo
storie di sesso. La precedente logica del mercato ha qui una sua variante, rendendo
pubblico e di proprietà comune ciò che dovrebbe essere personale e privato, in un
colossale emporio in cui si vende ancora e solo sesso.
La logica della riduttività
C’è una quinta e ultima forma di abbattimento del paradigma iniziale fatto di
armonia tra sesso, eros e amore: è la logica della riduttività. È forte ai nostri giorni, in
nome delle pur giuste autonomie delle scienze, la tentazione di procedere soltanto
settorialmente, secondo statuti stabiliti e definiti, rendendo totalizzante ed esclusivo un
solo approccio a una determinata realtà. Nel campo della sessualità un evento
importante è stata l’introduzione della psicoanalisi. Il suo contributo è, al riguardo, di
grande rilievo e non può certo essere marginalizzato. Basti solo evocare il nome di
Sigmund Freud per riuscire a comprendere come, dopo di lui, non sia possibile anche al
filosofo e al teologo moralista analizzare la sessualità senza tener conto delle
interpretazioni e delle osservazioni dello studioso viennese.
Detto questo, però, non si può condividere quella sorta di integralismo
psicoanalitico che Freud alla fine ha imposto nella sua concezione della sessualità e
della stessa persona umana. La legittimità di altri approcci permane; anzi, è necessario
che i criteri di verifica e di giudizio di una realtà così complessa com’è l’uomo e la
donna rimangano ancora in funzione. A nostro avviso l’anima umana, la psychè,
comunque la si intenda, è molto più ampia della “psiche” freudiana e rivela altri livelli di
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manifestazione. Gli approcci esclusivamente psicologici o neurologici della sessualità,
pur indispensabili, non riescono a esaurire la ricchezza e la grandezza del fenomeno
umano e della sua sostanza metafisica e esistenziale. La logica della riduttività
impedisce un’analisi globale, rispettosa della diversità e della molteplicità. Essa non
riuscirebbe mai a spiegare, ad esempio, il senso della castità che non è un “andare
vestiti tutti d’acciaio”, come diceva John Milton, pur grande poeta inglese.
Un filosofo “laico” ma capace di evitare ogni riduzionismo come Salvatore Natoli
nel citato Dizionario dei vizi e delle virtù (1996) scriveva acutamente: “Vi sono uomini di
Chiesa che per primi sviano l’attenzione: proponendo una versione etico-moralistica
della castità, ne impoveriscono il valore simbolico, impediscono l’insorgere di quello
spaesamento che invita perfino gli estranei a domandarsi:… E se vi fosse dell’altro? Vi
sono uomini che lo testimoniano nella loro carne secondo le antiche parole: Perché Tu
hai già preso possesso delle mie viscere. E non sono folli, sono amanti. Amanti di Dio”.
Parole folgoranti che inducono anche nel libertino deluso il sospetto e che
insediano una bandiera di libertà ben diversa da quella impugnata da chi si illude che
essa sventoli solo nell’eccesso e non nell’ascesi. A proposito di quest’ultima, è riduttivo
concepirla come “rinuncia” perché in greco àskesis è “esercizio” e, quindi, è abilità,
creatività, padronanza di sé. Il corpo dell’acrobata e della danzatrice classica sfida la
gravità, si fa lieve, è dominatore perché è dominato, si libra nello spazio in libertà
assoluta perché è controllato. Tutto questo sboccia non dalla corrività bensì
dall’esercizio, dalla fatica che diventa bellezza, dalla rinuncia a un piacere per aver un
godimento ben più emozionante e sublime.
“A immagine di Dio, maschio e femmina li creò”
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La lussuria tenta, dunque, brutalmente di
tarpare le ali a un’ascensione verso il valore
pieno e “simbolico” della sessualità umana,
nella convinzione che sia l’agitarsi eccitato,
frenetico e scomposto della libidine la
grande possibilità di godimento, di felicità, di
appagamento. Thomas Stearns Eliot nel
Frammento di un agone (1922) sintetizzava in
modo incisivo la brutalità riduttiva di una
certa lettura della persona umana: “Nascita,
copula e morte, tutto qui, tutti qui, tutto qui,
nascita, e copula e morte. E se tiri le somme,
è tutto qui”. Ad andare oltre questo
riduzionismo è in particolare la genuina
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l’eros senza pienezza
mons. Gianfranco Ravasi
teologia cristiana. Proviamo, allora, ad abbozzare un
ritratto della persona secondo la Bibbia per intuire
quale collocazione abbia la sessualità. Già si è visto
– attraverso il Cantico dei Cantici – che la sua anima
profonda è donazione, comunione totale, intimità
personale.
C’è, però, un altro passo che è posto “in
principio” alla Bibbia stessa, quasi come
un’asserzione di principio. Si legge, infatti, nella
Genesi: “Dio creò l’uomo a sua immagine, a
immagine di Dio lo creò, maschio e femmina li creò”
(1, 27). L’elemento curioso di questa dichiarazione
non è semplicemente nell’assegnazione alla
creatura umana di una “immagine divina”
attraverso l’anima, quanto piuttosto nell’identificare
tale “immagine” proprio nella bipolarità sessuale e,
quindi, nella coppia maschio-femmina. E’ ciò che risulta dallo stretto “parallelismo”
semitico che regge la frase: a “immagine di Dio” corrisponde appunto “maschio e
femmina”. Dio, allora, è forse sessuato e, accanto a lui, si asside una compagna divina,
come l’Ishtar-Astarte babilonese o la Giunone latina? La risposta è ovviamente
negativa, sapendo con quanta asprezza la Bibbia polemizzi contro nozze e coppie
divine e contro i culti della fertilità diffusi in tutta l’area dell’antico Vicino Oriente.
Dio resta trascendente, ma la fecondità della coppia umana che ama e genera è
parallela all’atto creativo divino, è un segno visibile del Dio creatore e salvatore. La
vera effigie divina non è solo nell’uomo maschio, come vorrà una successiva tradizione
giudaica, attestata da san Paolo che scriveva: “L’uomo è immagine e gloria di Dio, la
donna è gloria dell’uomo” (1 Corinzi 11, 7). Il nostro legame “naturale” col Creatore è da
cercare, al contrario, proprio nell’umanità in quanto comprende i due sessi, la
capacità di unirsi e di generare, in ultima analisi di amare. Questa è l’antropologia
teologica fondamentale che ha nel matrimonio e nella generazione la sua espressione
capitale. Si comprende, allora, perché la morale cristiana abbia centrato nel
matrimonio dell’uomo e della donna l’emblema della sessualità che si dona
reciprocamente, in un’ideale pienezza di amore e di fedeltà. Si intuisce anche perché,
a partire dai profeti (Osea è il primo, nell’VIII sec. a.C., sulla base di una personale
esperienza matrimoniale travagliata) fino a Cristo stesso e a san Paolo (Efesini 5, 25-33), la
teologia ha considerato l’unione nuziale come simbolo dell’alleanza tra Dio e
l’umanità.
E’ proprio su questo valore “simbolico” (nel senso reale e non metaforico del
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termine, capace cioè di “tenere insieme” divino e umano) che si è sviluppata la
dottrina cattolica del matrimonio come sacramento: nell’atto sessuale nuziale, segno
reale di amore e di donazione, non è solo in azione il Dio della vita ma si ha anche
un’epifania dell’amore divino per l’umanità. In questa luce si comprende quanto sia
lontana dalla genuina spiritualità cristiana uno spiritualismo disincarnato, che disprezzi
corporeità e sessualità. L’equilibrio da raggiungere è, certo, delicato, ma non si
conquista attraverso un’eterea astrazione dalla realtà concreta dell’essere umano che
è appunto sesso, eros, amore.
In sé la sessualità umana contiene
un germe che può fiorire nel cielo della
bellezza e dell’amore. Il vizio è
limitazione, riduzione perché restringe e
mortifica le potenzialità trascendenti
che la persona umana ha in se stessa.
Apparente celebrazione della libertà
senza vincoli, la lussuria si ritrova
incatenata alla bruta “consumazione”,
alla reiterazione, all’isolamento
possessivo. Ignora la creatività dell’eros
autentico, i palpiti emozionanti del
sentimento, il fascino della totalità insito
all’amore. Il grande tragico greco
Sofocle (V sec.a.C.). che pur conosceva
i meandri oscuri e indecifrabili della
sessualità, nell’Edipo a Colono
concludeva: “Una parola ci libera da
tutto il peso e il dolore di una vita:
questa parola è amore”. E chi ha vissuto
un amore pieno e genuino può
comprendere senza esitazione ciò che
un lussurioso non capirà e che lo
scrittore francese François Mauriac così
descriveva nel suo diario: “L’amore
coniugale, che persiste attraverso mille
vicissitudini, mi sembra il più bello dei
miracoli, benché sia anche il più
comune”.
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Comunione
nella stessa
fede
Omelia di
papa
Benedetto
XVI
in occasione del
Vespro della
Conversione di s.
Paolo, giornata
conclusiva
della settimana
di preghiera
per l’unità
dei cristiani
DIALOGO ECUMENICO
Cari fratelli e sorelle!
E’ sempre una gioia e una grazia speciale ritrovarsi insieme, intorno alla
tomba dell’apostolo Paolo, per concludere la Settimana di preghiera
per l’unità dei cristiani. Saluto con affetto i Cardinali presenti, in primo
luogo il Cardinale Harvey, Arciprete di questa Basilica, e con lui l’Abate
e la Comunità dei monaci che ci ospitano. Saluto il Cardinale Koch,
Presidente del Pontificio Consiglio per la Promozione dell’Unità dei
Cristiani, e tutti i collaboratori del Dicastero. Rivolgo i miei cordiali e
fraterni saluti a Sua Eminenza il Metropolita Gennadios, rappresentante
del Patriarca ecumenico, al Reverendo Canonico Richardson,
rappresentante personale a Roma dell’Arcivescovo di Canterbury, e a
tutti i rappresentanti delle diverse Chiese e Comunità ecclesiali, qui
convenuti questa sera. Inoltre, mi è particolarmente gradito salutare i
membri della Commissione mista per il dialogo teologico tra la Chiesa
cattolica e le Chiese ortodosse orientali, ai quali auguro un fruttuoso
lavoro per la sessione plenaria che si sta svolgendo in questi giorni a
Roma, come pure gli studenti dell’Ecumenical Institute of Bossey, in visita
a Roma per approfondire la loro conoscenza della Chiesa cattolica, e i
giovani ortodossi e ortodossi orientali che qui studiano. Saluto infine tutti i
presenti convenuti a pregare per l’unità tra tutti i discepoli di Cristo.
Questa celebrazione si inserisce nel contesto dell’Anno della fede,
iniziato l’11 ottobre scorso, cinquantenario dell’apertura del Concilio
Vaticano II. La comunione nella stessa fede è la base per l’ecumenismo.
L’unità, infatti, è donata da Dio come inseparabile dalla fede; lo
esprime in maniera efficace san Paolo: «Un solo corpo e un solo spirito,
come una sola è la speranza alla quale siete stati chiamati, quella della
vostra vocazione; un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo. Un
solo Dio e Padre di tutti, che è al di sopra di tutti, opera per mezzo di tutti
ed è presente in tutti» (Ef 4,4-6). La professione della fede battesimale in
Dio, Padre e Creatore, che si è rivelato nel Figlio Gesù Cristo, effondendo
lo Spirito che vivifica e santifica, già unisce i cristiani. Senza la fede - che
è primariamente dono di Dio, ma anche risposta dell’uomo - tutto il
movimento ecumenico si ridurrebbe ad una forma di “contratto” cui
aderire per un interesse comune. Il Concilio Vaticano II ricorda che i
cristiani «con quanta più stretta comunione saranno uniti col Padre, col
Verbo e con lo Spirito Santo, con tanta più intima e facile azione
potranno accrescere la mutua fraternità» (Decr. Unitatis redintegratio, 7).
Le questioni dottrinali che ancora ci dividono non devono essere
trascurate o minimizzate. Esse vanno piuttosto affrontate con coraggio,
in uno spirito di fraternità e di rispetto reciproco. Il dialogo, quando
riflette la priorità della fede, permette di aprirsi all’azione di Dio con la
ferma fiducia che da soli non possiamo costruire l’unità, ma è lo Spirito
Santo che ci guida verso la piena comunione, e fa cogliere la ricchezza
spirituale presente nelle diverse Chiese e Comunità ecclesiali.
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DIALOGO ECUMENICO
Nella società attuale sembra che il messaggio cristiano incida sempre
meno nella vita personale e comunitaria; e questo rappresenta una
sfida per tutte le Chiese e le Comunità ecclesiali. L’unità è in se stessa un
mezzo privilegiato, quasi un presupposto per annunciare in modo
sempre più credibile la fede a coloro che non conoscono ancora il
Salvatore, o che, pur avendo ricevuto l’annuncio del Vangelo, hanno
quasi dimenticato questo dono prezioso. Lo scandalo della divisione
che intaccava l’attività missionaria fu l’impulso che diede inizio al
movimento ecumenico quale oggi lo conosciamo. La piena e visibile
comunione tra i cristiani va intesa, infatti, come una caratteristica
fondamentale per una testimonianza ancora più chiara. Mentre siamo
in cammino verso la piena unità, è necessario allora perseguire una
collaborazione concreta tra i discepoli di Cristo per la causa della
trasmissione della fede al mondo contemporaneo. Oggi c’è grande
bisogno di riconciliazione, di dialogo e di comprensione reciproca, in
una prospettiva non moralistica, ma proprio in nome dell’autenticità
cristiana per una presenza più incisiva nella realtà del nostro tempo.
La vera fede in Dio poi è inseparabile dalla santità personale, come
anche dalla ricerca della giustizia. Nella Settimana di preghiera per
l’unità dei cristiani, che oggi si conclude, il tema offerto alla nostra
meditazione era: «Quel che il Signore esige da noi», ispirato alle parole
del profeta Michea, che abbiamo ascoltato (cfr 6,6-8). Esso è stato
proposto dallo Student Christian Movement in India, in collaborazione
con la All India Catholic University Federation ed il National Council of
Churches in India, che hanno preparato anche i sussidi per la riflessione
e la preghiera. A quanti hanno collaborato desidero esprimere la mia
viva gratitudine e, con grande affetto, assicuro la mia preghiera a tutti i
cristiani dell’India, che a volte sono chiamati a rendere testimonianza
della loro fede in condizioni difficili. «Camminare umilmente con Dio» (cfr
Mi 6,8) significa anzitutto camminare nella radicalità della fede, come
Abramo, fidandosi di Dio, anzi riponendo in Lui ogni nostra speranza e
aspirazione, ma significa anche camminare oltre le barriere, oltre l’odio,
il razzismo e la discriminazione sociale e religiosa che dividono e
danneggiano l’intera società. Come afferma san Paolo, i cristiani
devono offrire per primi un luminoso esempio nella ricerca della
riconciliazione e della comunione in Cristo, che superi ogni tipo di
divisione. Nella Lettera ai Galati, l’Apostolo delle genti afferma: «Tutti voi
siete figli di Dio mediante la fede in Cristo Gesù, poiché quanti siete stati
battezzati in Cristo vi siete rivestiti di Cristo. Non c’è Giudeo né Greco;
non c’è schiavo né libero; non c’è maschio e femmina, perché tutti voi
siete uno in Cristo Gesù» (3,27-28).
La nostra ricerca di unità nella verità e nell’amore, infine, non deve mai
perdere di vista la percezione che l’unità dei cristiani è opera e dono
dello Spirito Santo e va ben oltre i nostri sforzi. Pertanto, l’ecumenismo
spirituale, specialmente la preghiera, è il cuore dell’impegno
ecumenico (cfr Decr. Unitatis redintegratio, 8). Tuttavia, l’ecumenismo
non darà frutti duraturi se non sarà accompagnato da gesti concreti di
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DIALOGO ECUMENICO
conversione che muovano le coscienze e favoriscano la guarigione dei
ricordi e dei rapporti. Come afferma il Decreto sull’ecumenismo del
Concilio Vaticano II, «non esiste un vero ecumenismo senza interiore
conversione» (n. 7). Un’autentica conversione, come quella suggerita
dal profeta Michea e di cui l’apostolo Paolo è un significativo esempio,
ci porterà più vicino a Dio, al centro della nostra vita, in modo da
avvicinarci maggiormente anche gli uni agli altri. È questo un elemento
fondamentale del nostro impegno ecumenico. Il rinnovamento della
vita interiore del nostro cuore e della nostra mente, che si riflette nella
vita quotidiana, è cruciale in ogni dialogo e cammino di riconciliazione,
facendo dell’ecumenismo un impegno reciproco di comprensione,
rispetto e amore, «affinché il mondo creda» (Gv 17,21).
Cari fratelli e sorelle, invochiamo con fiducia la Vergine Maria,
modello impareggiabile di evangelizzazione, affinché la Chiesa, «segno
e strumento dell’intima unione con Dio e dell’unità di tutto il genere
umano» (Cost. Lumen gentium, 1), annunci con franchezza, anche nel
nostro tempo, Cristo Salvatore. Amen.
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FilmiAmo…
IO E TE
Lorenzo, adolescente rinchiuso nel proprio mondo, decide di
non partecipare alla settimana in montagna con la scuola e di
rifugiarsi nella cantina di casa a insaputa dei genitori. Qui
improvvisamente irrompe la sorellastra Olivia in cerca di un luogo dove
disintossicarsi da droga e da una vita sballata. L’inevitabile conflitto si
muta lentamente in una inaspettata possibilità di incontro e di una
relazione forse fugace ma che può aprire a un domani oltre la
solitudine e l’indifferenza.
Dopo nove anni Bernardo Bertolucci ha presentato una nuova
opera: un avvenimento. In questo lungo periodo vi è stata
l’accettazione di una malattia che lo ha costretto sulla sedia a rotelle
e, come lui stesso ha affermato, ha richiesto una nuova posizione dietro
alla macchina da presa. Lo stile però rimane inalterato.
Io e te è un film tratto dal breve romanzo di Niccolò Ammaniti,
non è un capolavoro, ma offre allo spettatore la consueta potenza
dello sguardo del regista, temi a lui cari pennellati con colori nuovi e
alcune inquadrature che valgono l’intera visione (la macchina da
presa sotto un pavimento di vetro).
Lorenzo, interpretato dall’esordiente Jacopo Olmo Antinori, è un
adolescente che manifesta problemi di relazione con i suoi coetanei,
ma anche con la madre – Sonia Bergamasco. Musica nelle orecchie
per isolarsi dagli altri e atteggiamenti scostanti, lo rendono un
adolescente controcorrente che fa domande inopportune alla madre,
provoca e urta. Ha una passione per gli animali che osserva in un
negozio, rinchiusi in gabbie di vetro. Un gruppo di formiche, che
meticolosamente percorrono piste prestabilite in una scatola
trasparente, saranno gli unici esseri viventi a fargli compagnia nel suo
rifugio. Lorenzo si rinchiude nella cantina di casa, attrezzato con tutto il
necessario per sopravvivere sette giorni: quelli che avrebbe dovuto
passare con la scuola in montagna. La madre lo crede alla settimana
bianca, mentre lui organizza con cura un luogo sotterrano per stare
solo, leggere ciò che gli piace, evadere con il computer. Ma quel
luogo oscuro e impenetrabile viene inaspettatamente invaso da una
presenza: in una pelliccia nera fino ai piedi appare come un animale
infuriato la sorellastra Olivia – Tea Falco, un’altra straordinaria scoperta
del regista - . In cerca dei propri oggetti personali, raccolti in uno
scatolone messo in cantina, sfrutta la circostanza per rinchiudersi nel
buio e tentare di disintossicarsi dalla droga nella speranza di
riallacciare una relazione affettiva con un uomo. Lo scontro con il
fratello è inevitabile.
Lorenzo è costretto ad accettare le convivenza per non farsi
stanare dai condomini e dalla madre. In una vicinanza forzata
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Scheda a cura di
fr. Davide Sironi
Io e Te
di Bernardo
Bertolucci
Con Jacopo Olmo
Antinori, Tea Falco,
Sonia Bergamasco,
Pippo Delbono,
Veronica Lazar
Drammatico
durata 97 min.
Italia
2012
Medusa
Anno XXXV ● N. 231 ● Gennaio 2013

entrambi scoprono l’occasione per conoscersi meglio, per guardare l’altro, anche attraverso la
lente di ingrandimento, e aprirsi all’imprevisto che irrompe e spezza gli schemi. Così come si rompe
la scatola di vetro che contiene le formiche.
Bertolucci dopo The Dreamers presenta un’altra storia di giovani, qui meno idealisti, alla
ricerca di una identità, e si scende nelle profondità della solitudine, della fatica di diventare grandi.
Occorre andare nelle cantine della propria esistenza, là dove scorrono i tubi, gli scarichi, dove
speso si trovano polvere, cose ammassate e dimenticate, incrostazioni, l’istintiva animalità e
cercare di guardarsi. Ma perché non sia una chiusura nel proprio mondo, una fuga dalla realtà,
l’altro deve fronteggiarci e consegnarci un sguardo diverso. Il proprio punto di vista non è mai il
tutto e l’altro ci costringe a muoverci dalle proprie monolitiche convinzioni, a considerare che c’è
un tu. Lorenzo è sceso in cantina per scappare da una realtà distante, Olivia per fuggire da un
passato schiavizzante e liberare una sensibilità profonda, capace di unirla alle cose, ma orami
intossicata. La vita può essere vissuta da soli come animali in scatole di vetro, dove a prima vista
non ci sono barriere, ma in realtà si è isolati. C’è uno schermo invisibile che può relegare in percorsi
autistici, in una solida armatura, in una fredda indifferenza.
Bertolucci ci consegna un film apparentemente claustrofobico, sotterraneo, ma in realtà
penetra nelle zone oscure, passaggio a volte obbligato, per riassaporare la vita. Lo fa con l’abilità
di chi sa comunicare intensità e leggerezza, dentro una scenografia limitata eppure ricca, con una
bella colonna sonora. Forse le metafore abbondano e anche una eccessiva preoccupazione
didascalica, ma rimane la consueta passione per scavare nelle viscere dell’uomo e questa volta
senza arrivare al torbido irrimediabile, affermando la possibilità di riacquistare un sguardo limpido.
Guarda il mondo con gli occhi dei giovani, dagli angoli dove si ritirano e sembra comprendere il
loro bisogno di farcela per quello che sono e desiderano. Gli adulti nel film sono assenti, invisibili
come il padre di Lorenzo e Olivia, sembrano vicini ma sono altrove. E’ la ritrovata vicinanza tra
fratelli che restituisce loro un sorriso, la voglia di ballare, un abbraccio profondo come le ferite. Che
fa rischiare promesse forse troppo grandi, ancora fragili, ma che restituisce la luce e l’aria fresca.
Un po’ di speranza.
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a cura di
fr. Paolo Canali
LE
CONVERSIONI
DI FRATE
FRANCESCO
di Pierre
Brunette
Edizioni Biblioteca
Francescana
Collana Presenza
di san Francesco, 52
Milano 2013
LeggiAmo…
LE CONVERSIONI
DI FRATE FRANCESCO
Le riflessioni che compongono questo libro nascono
dall’intuizione che Francesco d’Assisi ha impiegato un tempo
significativo della propria esistenza per conoscere, accogliere e
fare propria la volontà di Dio sulla sua vita.
Pierre Brunette, frate minore canadese, segue passo passo
la progressiva liberazione del giovane Francesco da uno stile di
vita centrato sul sé, raccontandone le tappe attraverso una serie
di “conversioni” che lo conducono alla piena maturità personale
segnata dalla scoperta del vero volto di Dio, scoperta che si
riflette nella scelta definitiva di uno stile fraterno di relazione nei
confronti di ogni essere vivente.
Il cammino di Francesco viene così a manifestarsi come
“esemplare” anche oggi per quanti non si accontentano della
superficialità banale, ma cercano piuttosto di edificare la propria
vita sulla roccia salda di una buona relazione con Dio.
È un libro modesto nelle dimensioni, ma che può rivelarsi
utile a tante persone in momenti diversi della vita: a chi si sta
interrogando sul proprio
futuro, a chi già ha percorso
un buon tratto di strada, a
chi ha scelto di condividere
l’ideale evangelico di
Francesco…
A tutti l’esempio di san
Francesco può essere utile
per ricordare la necessità e
la bellezza di uno stile di vita
caratterizzato dalla
disponibilità ad una
conversione continua.
39 32
Buona lettura!
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GENNAIO 2013
NOTIZIE di CASA
Si celebrano i funerali di fr. Rocco (Angelo) Barbariga, sacerdote,
di anni 91, da Chiari (BS). Nella sua lunga ed esemplare vita è
stato maestro dei novizi, autore di libri di spiritualità, assistente
della Piccola Famiglia Francescana, saggia e stimata guida
spirituale, come testimoniato dall’ampia partecipazione
all’Eucaristia di commiato. Riposa nel cimitero di Musocco
(Milano).
Si svolgono gli Esercizi spirituali guidati con ispirata sapienza da fr.
Massimo Cocchetti sul tema “Le domande di Dio…per crescere
nella fede”. Unanime il plauso della ventina di frati partecipanti,
tra cui i lombardi fr. Lorenzo Roncareggi e fr. Enzo Pellegatta.
Presso la Curia Provinciale si riunisce il Definitorio per il XL
Congresso.
Si celebra l'apertura della Settimana di preghiera per l'unità dei
cristiani, organizzata dal Consiglio delle Chiese Cristiane di Milano
in collaborazione con Arcidiocesi di Milano – Ecumenismo e
dialogo. Ampia la partecipazione sia delle varie realtà che
normalmente frequentano sant’Angelo, sia delle diverse
confessioni cristiane.
Nel convento di San Pietro si svolge in serata l’incontro di scuola
della Parola nell’ambito dell’iniziativa “Ricercando Te”, itinerario
di spiritualità per giovani in collaborazione con la Diocesi di
Brescia.
Si riunisce in mattinata la commissione per concludere la
formulazione del progetto FAV/Postulato. Sono presenti, oltre al
Coetus di Arco, fr. Francesco Patton, Ministro coordinatore e gli
Animatori vocazionali del Nord Italia. Questi ultimi continuano la
loro riunione nel pomeriggio e l’indomani in mattinata.
LUGLIO 2011
Nel Monastero delle Clarisse di Milano, alla presenza del Ministro
provinciale, ha luogo il Capitolo elettivo.
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A cura di
fr. Enzo Pellegatta
14 -
S. Angelo (MI)
14-19
Chiampo (VI)
16 -
S. Antonio (MI)
18 -
S. Angelo (MI)
22 -
Rezzato (BS)
24-
Arco di Trento (TN)
25 -
Milano
Anno XXXV ● N. 231 ● Gennaio 2013

GENNAIO 2013
NOTIZIE di CASA
Nella Cattedrale di Smolny, dopo la Divina Liturgia fr. Stefano
Invernizzi ha ricevuto un riconoscimento in onore di Santa
Tatyana nel giorno dedicato in Russia agli studenti. Si tratta di una
medaglietta d'oro di Santa Tatyana e di un diploma firmato dal
Metropolita Vladimir e dal Vescovo Amvrosii con la motivazione:
MAESTRO DELLA GIOVENTÙ. Era presente il Governatore della città, il
Vicegovernatore, il presidente della Assemblea legislativa del
Governatorato ed altri. Nella cattedrale c'erano circa 10.000
studenti, rettori delle università e professori, sacerdoti e molta
stampa.
Come da tradizione in mattinata la fraternità di noviziato di
Baccanello si incontra con la fraternità di postulato per tenere
viva la reciproca conoscenza e collaborazione. Concluso
l’incontro con il pranzo, nel pomeriggio ha inizio la Visita
canonica da parte del Visitatore fr. Enzo Maggioni, che si
trattiene fino al giorno 31.
Si svolge il primo dei tre incontri sul Concilio Vaticano II, guidato
da Raniero La Valle, giornalista e scrittore, direttore di “Avvenire”
negli anni del Concilio. Tema della serata “Interroghiamo il
Vaticano II” è positiva la partecipazione e il giudizio delle
numerose persone presenti.
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S. Pietroburgo
(Russia)
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Arco di Trento (TN)
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S. Angelo (MI)
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“Sia fatta
la tua
volontà”
Mt 6, 10;
Mt 26, 42
Fr. ROCCO BARBARIGA
Fr. Rocco nasce a Chiari (BS) il 22 novembre 1921 e, due giorni
dopo, viene battezzato nella Parrocchia dei SS. Faustino e Giovita con
il nome di Angelo.
Il 23 Settembre 1935 entra nel seminario minore a Saiano (BS), dove
compie gli studi ginnasiali. Anche il fratello minore Romolo seguirà le
sue orme raggiungendolo a Saiano quattro anni più tardi, diventando
frate con il nome di Basilio. Fr. Rocco avrà anche la gioia di accogliere
la professione solenne del fratello Basilio.
Il 15 Agosto 1940, a Rezzato (BS), riceve da fr. Bonifacio Bertoli,
Delegato del Ministro provinciale, il saio della prova. Qui trascorre
l’anno di noviziato, al termine del quale, il 18 Agosto 1941, emette la
Professione temporanea nelle mani di fr. Arcangelo Galli, Ministro
provinciale. Dal 1946 al 1954 attende agli studi liceali e di teologia a
Sabbioncello di Merate, a Busto Arsizio e quindi a Milano S. Antonio.
A Busto Arsizio il 20 Agosto 1944, nelle mani di fr. Giovanni Chiodini,
Ministro provinciale, emette la Professione solenne. Il 14 Marzo 1948 a
Milano, nella Chiesa di S. Bernardino alle Ossa, viene ordinato diacono
da S. Em.za il beato Card. Ildefonso Schuster, Arcivescovo di Milano,
che lo consacra presbitero il 27 Giugno dello stesso anno nel Duomo di
Milano.
Dopo aver perfezionato gli studi a Grottaferrata, conseguendo il
titolo di Lettore generale in Pedagogia, rientra in Provincia e inizia il
lavoro nel campo della formazione dei giovani frati. Dal 1950 al 1958 è
a Saiano prima con l’incarico di Vice Rettore del Collegio Serafico, e
poi con il delicato incarico di direttore spirituale sia del Collegio
Serafico che dell’Istituto Luzzago di Brescia.
Dopo una brevissima esperienza come Rettore del Collegio liceale
di Sabbioncello, dal 1958 al 1979 è a Rezzato dove –per dieci anni– è
Maestro dei novizi e per tre mandati successivi anche guardiano. E’
guardiano a Cividino per un anno e quindi, nel 1980, viene trasferito a
Baccanello. Qui mette a disposizione la sua esperienza e la sua
sapienza per la strutturazione della Casa di noviziato e del relativo
progetto formativo. Dal 1981 infatti i novizi ritorneranno a vivere l’anno
della prova in un convento della Provincia. Uomo di intensa vita
spirituale, amante dello studio e della preghiera, profondo conoscitore
dell’uomo per molti novizi è confessore, confidente e guida saggia e
prudente.
Nei lunghi anni di permanenza nelle case di formazione fr. Rocco è
maestro luminoso di vita per molte generazioni di frati tanto con la
parola sapiente quanto con il silenzio e con l’esempio di una vita sobria
e radicalmente evangelica.
In questi anni si dedica anche alla pubblicazione di numerosi
articoli e di diversi libri, alcuni dei quali tradotti anche in spagnolo, su
tematiche legate alla formazione e alla vocazione. E’ anche ricercato
per la predicazione di esercizi e per conferenze su temi educativi.
Per due trienni, dal 1961 al1964 e dal 1979 al 1982 è Definitore
provinciale.
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Fr. ROCCO BARBARIGA
Nel 1996 conclude la sua esperienza nel campo formativo e viene trasferito nel
convento di s. Angelo, dove rimane fino al suo transito al cielo. Ormai avanzato negli anni
è per quattro anni penitenziere nel Duomo di Milano ove si prodiga instancabilmente nel
ministero della misericordia divina. Sono molti quelli che ricorrono a lui anche come
direttore spirituale o per ricevere qualche parola di consolazione. Lasciato il servizio di
penitenziere è nella chiesa di s. Angelo presenza fedele per accogliere, consigliare e
accompagnare alla misericordia del Padre quanti lo incontrano.
Fr. Rocco per quasi un ventennio (1975-1993) è Vice assistente Centrale dell’Istituto
della Piccola Famiglia Francescana, lavorando con zelo e affetto grande per la cura delle
sorelle dell’Istituto. Nel 1989, proprio per l’amore e la vicinanza alla Piccola Famiglia, riceve
l’incarico di raccogliere testimonianze, ricordi e documenti legati alla vita e all’attività di fr.
Ireneo Mazzotti al fine di prepararne la causa di beatificazione. Ne è seguito il
convincimento personale non solo della santità di fr. Ireneo ma dell’attualità del suo
modello di santità, insieme a quello della “Maestra” Vincenza Stroppa. Per un triennio, dal
1989 al1992, è anche Assistente del gruppo di Milano dell’Istituto secolare dei Missionari
della Regalità di Cristo.
L’improvviso manifestarsi della malattia conduce ad un rapido indebolimento di frate
corpo, ma fr. Rocco vive tutto con serena fortezza e con fiducioso affidamento all’amore
del Padre nelle cui braccia si è definitivamente consegnato al canto dell’angelus dell’11
gennaio.
A laude di Cristo e del poverello Francesco.
Omelia del Ministro Provinciale
al funerale di fr. Rocco Barbariga
Milano S. Angelo 14 gennaio 2012
Letture: Sapienza 3, 1-9; Luca 2, 22-38
“Dio onnipotente, manifesta anche a noi il mistero della nascita del Salvatore
rivelato ai magi dalla luce della stella e cresca sempre più nel nostro spirito”. Queste
le parole che la liturgia ha posto sulle nostre labbra nel giorno in cui il nostro fratello
Rocco, frate minore e sacerdote, rendeva la sua anima “all'Onnipotente e buon
Signore”, da Lui servito con fedeltà per tutti i suoi lunghi anni di vita. Ora il mistero
della nascita del Salvatore gli viene pienamente manifestato mentre nasce alla vita
del cielo e la luce della fede si trasforma nello sfolgorante candore della visione
beatifica.
La luce della fede sostiene anche noi che accompagniamo nella preghiera
questo passaggio, questo “transito” - per usare una parola cara a noi francescani – il
“transito” di un uomo di Dio dalla terra al cielo. Un passaggio che fa vivere ai parenti,
agli amici, alle sorelle della Piccola Famiglia Francescana e a noi suoi fratelli, la fatica
del distacco, nella consapevolezza di diventare un po' più poveri e di perdere, noi
frati, un tratto della nostra storia in un momento in cui stiamo tentando di scrivere
nuove pagine di vita in una ricerca non semplice ma entusiasmante. Ci mancherà la
saggezza, la calma e la prudenza di un fratello che, avendo lavorato per tanti anni
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Fr. ROCCO BARBARIGA
nella formazione delle giovani generazioni, poteva essere consigliere fidato e
accompagnatore accorto. “Il Signore ha dato, il Signore ha tolto – diciamo con Giobbe
– Sia benedetto il nome del Signore” (Giobbe 1, 21b). La luce della fede ci apre dunque
alla speranza, virtù teologale da coltivare continuamente e che in questa celebrazione
diventa accoglienza amorosa della Parola di Dio. Parola amata, vissuta e annunciata
da frate Rocco con zelo e costanza ( vista la malattia che si aggravava aveva già
preparato le omelie per le feste e le domeniche di questo tempo liturgico); Parola che ci
aiuta a rileggere la vita del nostro confratello e che sostiene e apre a nuovi significati il
nostro dolore e la nostra esistenza.
“Le anime dei giusti sono nelle mani di Dio” ci ha detto il sapiente nella prima lettura;
e per alimentare e sostenere la nostra speranza ci ha ripetuto: “coloro che gli sono fedeli
vivranno presso di lui nell'amore, perché grazia e misericordia sono riservate ai suoi
eletti”. É questa certezza che unisce oggi la nostra voce a quella di frate Rocco e che ci
fa esclamare, con le parole del salmo responsoriale, “Starò alla presenza del Signore
nella terra dei viventi”. Per lui queste parole si compiono in pienezza, per noi diventano
sostegno nel cammino e orizzonte colmo di speranza che illumina il nostro presente
aprendolo ad una meta certa e sicura. Ancora una volta la Parola di Dio ci interpreta e
apre la nostra esistenza a nuovi e più grandi prospettive; ancora una volta la Parola di
Dio ci permette di comprendere in profondità la vita di un fratello che possiamo così
chiamare uomo giusto e fedele a Dio e che ormai vive presso di lui nell'amore.
Alla luce del testo evangelico poi riscopriamo la saggezza del “vegliardo” frate
Rocco che nei suoi novantuno anni ci è oggi ridonato come immagine vivente dei
vegliardi evangelici Simeone ed Anna. Come non rileggere la vita religiosa e
sacerdotale del nostro confratello come un continuo andare nel tempio di Dio, mosso
dallo Spirito, per incontrare il Cristo del Signore? Non è forse proprio questo il senso
profondo di tutte le cose da lui compiute? Non è forse proprio questo il senso profondo
del suo stare, in questi anni, in questa splendida chiesa per accogliere, pregare e
servire? Chi resta nel tempio del Signore per lodarlo, come la profetessa Anna, poi parla
di lui a tutti coloro che aspettano la redenzione: ecco quello che ha fatto frate Rocco,
frate minore e sacerdote nelle tante attività che hanno segnato la sua lunga esistenza e
che abbiamo ricordato all'inizio di questa celebrazione.
La dolcezza e la finezza del tratto non lo hanno certo distolto dal presentare con
chiarezza le esigenze evangeliche della sequela. Nella omelia, preparata con largo
anticipo, per la festa del battesimo del Signore scrive infatti: “La fede è l'azione libera e
concreta che permette alla identità di assumere se stessa in rapporto alla verità che le
appare. Credere è azione vitale, un processo che porta a una presa di posizione, dopo
la provocazione, ad assumere responsabilmente la propria appartenenza alla sfera
dell'umano”. Così l'uomo giusto e pio Simeone rivive nelle parole e nella vita di Rocco.
Aspettando anche lui la consolazione di Israele è capace, come Simeone a Maria, di
presentare l'evangelica contraddizione del Cristo che svela i pensieri profondi del cuore
umano. Sempre nell'omelia del Battesimo del Signore dice infatti: “Ci si raduna in nome
di chi? E in vista di che cosa? In nome di Gesù Cristo e del suo Spirito per fare esperienza
di Dio che ci è Padre. Radunati per aiutare ogni essere umano a gustare il dono che
questa esperienza è per noi”. Colui che frate Rocco ha cercato di accogliere fra le
braccia per tutti i suoi lunghi giorni ora lo accoglie tra le sue braccia e lascia dire al suo
servo, nella verità della fede: “Ora puoi lasciare, o Signore, che il tuo servo vada in pace,
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Fr. ROCCO BARBARIGA
secondo la tua parola, perché i miei occhi hanno visto la tua salvezza”. Così un fratello
che ci viene umanamente tolto ci viene ridonato come esempio nella certezza che -
come afferma la liturgia - “la vita non è tolta ma trasformata” (Prefazio dei defunti).
Così la Parola proclamata dal libro della Sapienza che promette ai giusti: “Il
Signore regnerà per sempre su di loro” si fa indicazione di un futuro che nella speranza
si può compiere per noi e per frate Rocco, certi solo di una misericordia senza limiti
che, aldilà di ogni nostro impegno, perdona tutte le colpe e accoglie ogni umana
fragilità.
Probabilmente frate Rocco di fronte a queste parole, guardandoci con il solito suo
sguardo semplice e dolce e pudicamente arrossito in volto, ci direbbe in buon
bresciano: a la mago. E noi glielo lasciamo dire certi che dirà per noi, davanti a Dio,
ben altre parole di sostegno e di intercessione continuando ad esserci fratello e padre.
Da parte mia poi è doveroso ringraziare in modo particolare i confratelli di S.
Angelo, che pur nelle difficoltà del momento, hanno fatto di tutto, insieme ai medici,
agli infermieri e a tutto il personale coinvolto, per assistere amorevolmente e nel
migliore dei modi fra Rocco.
Nel libro Una rude e dolce santità, dove presenta il profilo spirituale e il cammino di
fra Ireneo Mazzotti, fondatore dell'Istituto secolare della Piccola Famiglia Francescana,
frate Rocco riporta alcune parole tratte da uno dei memorandum di fr. Ireneo:
“Ricordati di camminare ogni giorno sulla pratica dell'umiltà, della carità, della
dolcezza e dell'orazione. Ricordati come sacerdote di essere mediatore di Cristo per gli
uomini” (cf. Osservatore Romano 22 febbraio 2002). Ma questa è proprio stata la vita di
frate Rocco, detta quasi profeticamente in anticipo da colui che Rocco stesso ha fatto
conoscere nel suo profilo spirituale.
Ora in paradiso, davanti al Dio della misericordia e del perdono, ricordati di noi
carissimo Rocco, e aiutaci a ricordarci ogni giorno di ciò che il Signore compie in noi
con la sua grazia, per vivere una vita fedele, sobriamente povera e generosamente
consegnata al Signore e ai fratelli come è stata la tua.
La Trinità santissima ripeta anche a te: mane nobiscum in aeternum.
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