Simbolica Massonica del terzo millennio di Irene Mainguy - panasur

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Ora beneficiare della pienezza dei diritti massonici, che in contropartita comportano dei doveri. Il difficile cammino del maestro massone impone di operare per riunire ciò che è sparso, nella speranza di ritrovare, un giorno lontano, forse, la parola perduta! V. Abbreviazioni In Massoneria l’abbreviazione è sempre un’apocope, seguita da tre punti. VI. I tre punti Ignorato dai paesi anglosassoni, questo simbolo ha un’origine puramente latina e corporativa. Avviene per ricordare che il massone cerca di tendere verso il giusto mezzo (tesi, antitesi, sintesi) in tutte le cose. I due punti inferiori rappresentano le opinioni opposte, mentre il terzo attesta il superamento di quelle opposizioni che le sintetizza mediante la via di mezzo. Rappresentano un richiamo al ternario. Contrassegnano la manifestazione del Verbo. Ricordano all’uomo che egli nasce, vive e muore. Possiamo pensare alle tre celebri frasi della Scrittura: Chiedete a vi sarà dato, bussate e vi sarà aperto, cercate e troverete. Principi Generali 1. L’iniziazione Iniziazione designa l’ammissione di un apprendista. Comparve per la prima volta nel 1801 e diviene ufficiale nel 1826. Significa sia inizio che avviamento. Essere iniziati significa rinascere a se stessi in modo diverso. L’iniziazione corrisponde a un processo volontario di tirarsi fuori dal mondo profano e caotico della materia per ricevere, grazie a una catena ininterrotta, un’influenza spirituale. Il neofita (la nuova pianta) prende coscienza del carattere effimero della vita, della relatività del tempo, da cui la necessità di trovare il proprio posto in questa ricerca di unità. Secondo Benoist, le condizioni più imperative per ricevere l’iniziazione possono riassumersi in 4 punti: purità del corpo, nobiltà dei sentimenti, l’ampiezza di orizzonti intellettuale e la dignità dello spirito. 2. Il simbolismo Dal greco Symbolon, vuol dire segno, nel senso di rappresentazione concreta di un’idea astratta. Se ci riferiamo alla parola latina symbolus, il senso viene ampliato per indicare un segno di riconoscimento che viene consegnato a due persone che vogliono separarsi. Analizzare intellettualmente un simbolo è come sbucciare un frutto per scoprirne il nocciolo. Il linguaggio simbolico è profondamente coerente. Il simbolo invita a scoprire una realtà che sta oltre le apparenze. Luc
Benoist considera che nell’ordine delle idee, un simbolo costituisce tra l’altro un elemento di relazione ricco di meditazione e di analogia. Esso compone le contraddizioni e concilia gli opposti. Il simbolismo appare come un linguaggio universale, un insieme di segni e codici che ognuno percepisce in funzione del proprio intelletto, della propria facoltà di ragionamento analogico e dello stato di risveglio interiore della propria coscienza. Le parole non possono esprimere il contenuto, non più di quanto possano esprimere la totalità dell’arte pittorica o dell’arte musicale. Definire un simbolo significa limitarlo e attribuirgli un significato riduttivo. Un simbolo rivela velando e vela rivelando. Il simbolo può essere paragonato anche a un cristallo che rifrange la luce in modo diverso, a seconda della faccetta che la riceve. I simboli hanno un aspetto pluridimensionale. Ogni simbolo adempie una funzione di mediazione: getta dei ponti, riunisce elementi separati, la realtà sensibile e soprasensibile (informale), la ragione umana e la realtà essenziale, la terra e il cielo, la materia e lo spirito. Non deve essere idolatrato, deve unicamente servire quale strumento di comprensione e di esplorazione così che possa essere trasmesso anche ad altri ricercatori. La funzione del Simbolo consiste nel collegare ciò che è in alto con ciò che è in basso. Vi è differenza fondamentale da stabilire tra il simbolo e le allegorie, che rappresentano l’espressione di un’idea astratta per mezzo di una immagine concreta. L’allegoria rinvia a un concetto preciso che non lascia alcuna libertà di interpretazione. Benoist precisa che ogni simbolo è suscettibile di almeno due interpretazioni opposte che devono essere unite per ottenere il senso completo. M.M. Davy osserva che sul piano sacrale il simbolo resta polivalente, rivelando significati diversi, anzi contrari, presentati a coppie. 3. Riti e rituali Quattro segni principali caratterizzano i Liberi Muratori: Gutturale, Manuale, Pettorale, Relativo ai Piedi. Il rito è, dal punto di vista etimologico, ciò che viene compiuto conformemente all’ordine. I quattro principali riti praticati in Francia, secondo l’ordine cronologico della loro fondazione: 1) Rito Scozzese Rettificato (1778-1790); 2) Rito Francese (1780 – 1801); 3) Rito Scozzese Antico ed Accettato (1805 – 1820); 4) Rito Inglese di stile Emulation (1813 – 1823) nato dalla riconciliazione degli Ancients e dei Moderns) Tre tipi di simboli: figurati (quadro di loggia, decorazioni, gioielli); sonori (colpo di maglio, parola di passo, parole sacre, leggende dei gradi, suoni prodotti durante i viaggi); agiti ( rappresentano i riti propriamente detti). I rituali rappresentano un mezzo di accesso in quanto veicoli di simboli. Ogni fase del rituale (colpi di maglio, parole, gesti) prepara un clima di ricettività e di apertura interiore. La comprensione del rituale da parte di un ufficiale di loggia viene evidenziata dalla qualità dell’applicazione che ne fa. Vivere il rituale significa vivere attivamente la Massoneria e accedere a una delle sue più profonde ricchezze. Commissione dei rituali: un poco ovunque si manifesta la volontà di restaurare i testi d’origine, di tornare alla fonte.
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