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Stato, Chiese e pluralismo confessionale
Rivista telematica (www.statoechiese.it), n. 13/2013
8 aprile 2013 ISSN 1971- 8543
che praticano l’esicasmo e vivono secondo le regole dei padri del deserto e
dei monaci dell’Athos 36 .
Merita ricordare che nella vittoria dei mongoli miscredenti sulla
Rus’ ortodossa alcuni vedevano un’espressione della debolezza del Paese
cristiano e il castigo di Dio, per cui si era diffusa l’idea
“che questo mondo era il mondo della depravazione, a cui si
contrapponeva un altro regno, quello di Dio. La via per raggiungere il
regno di Dio non era quella dello Stato, depravato tanto quanto il
mondo (nonostante la grande ascesa del principato di Mosca nel XV
secolo), ma piuttosto la fuga dal mondo terreno nella solitudine,
cercando di perfezionarsi nell’azione interiore, nella penitenza e nella
preghiera spirituale” 37.
Nil Sorskij è l’espressione del monachesimo della Russia
settentrionale che intende sottolineare gli aspetti mistici e spirituali,
ponendo, come si vedrà più avanti, in secondo piano l’attività sociale e
politica. Sulla scelta di Nil Sorskij per la vita e ascetica e contemplativa
scrive Anatole Leroy-Beaulieu:
“Des deux grandes directions de la vie religieuse, la vie active et
militante, la vie contemplative et ascétique, le moines d’Orient ont
toujuors préféré la seconde, sans doute la mieux adaptée à l’esprit
oriental. Chez eux, Marte a toujuors été sacrifiée à Marie” 38.
Questa impostazione di Nil è in contrasto col pensiero di Iosif,
secondo il quale la salvezza dell’anima è garantita solamente attraverso la
realizzazione di uno Stato ortodosso intrinsecamente legato alla Chiesa, le
cui leggi sono l’espressione dei dogmi e dei precetti religiosi della Chiesa
stessa e nel quale, in sostanza, la sfera laica e quella religiosa si
identificano. Solo un simile Stato, la Santa Russia, la Terza Roma, può
garantire ai consociati di vivere cristianamente e di raggiungere la vita
36 Cfr. Ustav skitskoj žizni, in http://www.omolenko.com/biblio/nil-sorskiy.htm?p=0.
37 Così G.A. WETTER, Origini e primi sviluppi della filosofia russa. Pensieri per una
filosofia della sua storia, in AA. VV., Storia delle tradizioni filosofiche dell’Europa Orientale, a
cura di H. Dahm, A. Ignatov, Edizioni Fondazione Giovanni Agnelli, Torino, 2005, p. 13.
38 Cfr. A. LEROY-BEAULIEU, L’Empire des Tsars et les Russes, Tome III, La Religion, con
prefazione di G. NIVAT, Editions l’Age d’Homme, Lausanne, 1988, pp. 225-226.
L’immagine di Marta e Maria è ripresa anche dal grande scrittore russo Nikolaj Vasil’evič
Gogol’ in una sua suggestiva lettera del 1846 indirizzata al poeta e traduttore Vasilij
Andreevič Žukovskij, nella quale paragona la Chiesa ortodossa a Maria e quella cattolica
a Marta, cfr. N.V. GOGOL’, Polnoe sobranie sočinenij, in 14 voll., Izd. AN SSSR, Moskva-
Leningrad, 1937-1952, tom 8 (1952), pp. 283-286.
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