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Stato, Chiese e pluralismo confessionale
Rivista telematica (www.statoechiese.it), n. 13/2013
8 aprile 2013 ISSN 1971- 8543
questione della liceità dei possedimenti dei monasteri che coinvolge quella
delle ampie proprietà della Chiesa: “Il padre Nil cominciò a dire che i
monasteri non devono possedere villaggi 93 e che i monaci devono vivere
negli eremi e nutrirsi con il lavoro delle proprie mani: gli eremiti di
Beloozero erano dalla sua parte” 94 .
Il gran principe ha due interessi tra loro confliggenti: da un lato
avverte lucidamente la necessità di godere del pieno sostegno da parte
della Chiesa al principio autocratico, dall’altro ha la esigenza di poter
disporre di terre da distribuire alla nuova nobiltà di servizio e ai nuovi
funzionari statali rapidamente accresciuti a seguito dell’espansione
territoriale della Moscovia 95 , terre che possono essere sottratte ai
monasteri e alla Chiesa. A questa ipotesi sono interessati anche i bojari i
quali, mentre si oppongono alla centralizzazione del potere, hanno buone
ragioni di ritenere di poter trarre significativi vantaggi dalla
secolarizzazione di una parte dell’ingente patrimonio ecclesiastico.
La Russia all’inizio del XVI secolo, come giustamente sottolineato
dal Meyendorff, non era più un insieme di principati religiosamente uniti
sotto l’autorità di un metropolita che risiedeva a Mosca, in cui il gran
principe aveva interesse di favorire il metropolita e la Chiesa al fine di
rafforzare la sua posizione politica. Dopo le immense conquiste territoriali
di Ivan III la Moscovia era divenuta uno Stato monolitico che si andava
progressivamente trasformando in un’autocrazia centralizzata. In questo
mutato contesto politico non era più accettabile per il gran principe
l’esistenza di un potere concorrente che possedeva un terzo delle terre del
Paese: sembravano dunque sussistere le premesse politiche per un
92 L’igumeno Paisij in realtà non poteva essere presente al Concilio, essendo sceso nel
sepolcro nel 1501.
93 E relativi contadini al loro servizio.
94 Nil “počal molit’ samoderžca, čtoby u monastyrej sel ne bylo, a žili by černecy po
pustynjam svoim rukodel’em”, cfr. N.S. SUVOROV, Učebnik cerkovnogo prava, cit., p. 383;
A.V. KARTAŠËV, Očerki po istorii Russkoj Cerkvi, cit., tom 1, p. 453; J. MEYENDORFF,
Partisans et ennemis des biens ecclésiastiques, cit., p 36.
95 L’espansione della Moscovia inizia con Ivan Kalità che nel 1328 annette il principato
di Vladimir Suzdal’. Con Ivan III il Grande (14440-1505) e i suoi successori si realizza
l’unificazione della grande Moscovia con la conquista di Jaroslavl’ (1463), Rostov Velikij
(1474), Novgorod (1471-1478), Tver′ (1484), e più tardi di Pskov (1510) e Rjazan′ (1571).
Sull’argomento cfr. G. VERNADSKY, The expansion of Russia, Connecticut Academy of
Arts and Sciences, New Haven, Ct., 1933; AA. VV., Russian Imperialism from Ivan the Great
to the Revolution, a cura di T. Hunczak, con introduzione di H. KOHN, Rutgers University
Press, New Brunswick, N.J., 1966.
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