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Stato, Chiese e pluralismo confessionale
Rivista telematica (www.statoechiese.it), n. 13/2013
8 aprile 2013 ISSN 1971- 8543
l’episcopato. Prevale alla fine nel gran principe questo secondo
sentimento, così che egli si avvicina a Iosif Volockij con la promessa di
sostenerlo nella lotta contro gli eretici e di non impossessarsi delle
proprietà dei monasteri.
La decisione del Concilio incondizionatamente favorevole a Iosif
determina un consolidamento del potere economico della Chiesa, la quale
si vede costretta come contropartita a legittimare la sovranità del gran
principe di Mosca, rafforzandone la posizione politica.
Iosif e i suoi seguaci giustificano la “sapiente perfidia” del
sovrano 107 e parteggiano per l’autocrazia che si è sempre proclamata
custode della purezza dell’ortodossia. Si aggiunga che, come è stato
giustamente rilevato dal Miliukov, “i principi di Mosca vedono negli
ordini monastici uno strumento vitale per l’espansione economica e per
l’unità religiosa” 108 : ai monasteri, infatti, era dovuta la colonizzazione di
enormi estensioni territoriali della Russia e l’unità religiosa sarà garantita,
grazie a una forte Chiesa di Stato, sino al Grande scisma negli ultimi anni
di regno di Aleksej Michajlovič, quando nascerà la Chiesa nazionale dei
Vecchi credenti.
Avveniva così il contrario di quanto sarebbe accaduto con la vittoria
dei non possessori, favorevoli all’assoluta indipendenza della Chiesa dal
potere temporale e sostenitori dell’idea dell’appartenenza della Chiesa a
un ordine superiore rispetto allo Stato e quindi della supremazia del
Sacerdotium sull’Imperium, idee che senza dubbio avrebbero comportato un
indebolimento del potere di Ivan III e dell’importanza del principato di
Moscovia.
5 - Gli eredi spirituali di Nil Sorskij
La vivace polemica sulle proprietà monastiche e della Chiesa non si
esaurisce con il Concilio del 1503, ma si riaccende dopo la morte di Nil nel
coraggio, sgradito agli abitanti, che abbandonerà la carica per ritornare alla vita
monastica. Il gran principe farà nominare al suo posto Gennadij (Gonzov), consacrato
arcivescovo nel 1485: “è naturale che Gennadij, pur essendo l’uomo di fiducia di Ivan,
finisse coll’opporsi al principe e in questa lotta trovasse un alleato nell’igumeno del
monastero di Volokolamsk”, così A.M. AMMANN, Storia della Chiesa russa e dei Paesi
limitrofi, cit., pp. 143-144.
107 Cfr. G.P. FEDOTOV, San Filippo metropolita di Mosca e Ivan il Terribile. Lo scontro tra
Chiesa e Stato nella Russia del secolo XVI, Editrice Carroccio, Vigodarzere, 1984, p. 23.
108 Cfr. W.K. MEDLIN, Moscow and East Rome. A Political Study of the Relations of
Church and State in Muscovite Russia, cit., p. 65.
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