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Stato, Chiese e pluralismo confessionale
Rivista telematica (www.statoechiese.it), n. 13/2013
8 aprile 2013 ISSN 1971- 8543
principi di Mosca e nel ruolo da essi assegnato a metropoliti come Pëtr o
Aleksij.
Giustamente rileva il Piovano:
«L’errore tragico di Iosif e dei suoi seguaci fu la loro fede nella “pietà
ortodossa” dello Stato moscovita in un secolo, il XVI, in cui
emergevano già i germi di una evoluzione completamente opposta e
che porterà a un assoggettamento della Chiesa allo Stato (la
“secolarizzazione” di Pietro il Grande). Cedendo alla seduzione di un
“regno sacro”, Iosif apre la via di un assorbimento graduale delle
istituzioni ecclesiastiche in quello Stato che la Chiesa stessa aveva
contribuito a costruire. E così anche il monachesimo dal secolo XVIII
in poi perderà il suo ruolo di coscienza “escatologica” e morale di
tutta la Nazione russa» 155.
La vittoria conseguita da Iosif nel Concilio del 1503 contro i non
possessori e in quello del 1504, che vede la condanna degli eretici e la
scomunica dei giudaizzanti 156 , gli permette di assumere una posizione di
assoluto prestigio nella gerarchia ecclesiastica, così che coloro che si
oppongono ai suoi disegni vengono privati della loro autorità come nel
caso dell’arcivescovo Serapion di Novgorod 157 , entrato in disputa con
Iosif, condannato dal Concilio del 1509, estromesso dalla sua carica e
rinchiuso nell’antico monastero Andronikov di Mosca 158 .
Le rigorose regole introdotte nella vita monastica da Iosif
conducono secondo il Medlin a una “standardizzazione della formazione
intellettuale” che dà ai monaci uno schema mentale particolare, così che essi
vengono a essere legati da un rapporto di associazione fraterna che
assume un carattere corporativo: “attraverso la loro vittoria sulle autorità
secolari in merito alla questione della proprietà ecclesiastica la scuola di
Iosif si assicura una potente base economica e sociale attraverso la quale
155 Cfr. A. PIOVANO, Santità e monachesimo in Russia, cit., pp. 62-63.
156 Contro di loro Ivan III scatenerà una brutale repressione, dando soddisfazione al
partito degli ecclesiastici.
157 Nel Concilio del 1503 Serapion aveva sostenuto le ferme posizioni di Iosif contro i
non possessori.
158 Serapion si era rifiutato di ricevere Iosif a Novgorod e questi si era allora rivolto al
gran principe, il quale nello stesso inverno farà destituire l’arcivescovo dal Concilio: “Toe
že zimy sveden byst so archiepiskop’stva c novugorodckogo Serapion togo dlja, čto Osifa
ne blagoslovil”, cfr. Istorija ierarchii Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi. Kommentirovannye spiski
ierarchov po episkopskim kafedram c 862 g., a cura di V. Vorob’ëv, izd. PSTGU, Moskva,
2006, p. 337, nota 39. Serapion si riconcilierà con Iosif e potrà entrare nel monastero della
Trinità di san Sergij. Sull’argomento cfr. MAKARIJ (BULGAKOV), Istorija Russkoj Cerkvi,
cit., pp. 81-85.
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