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Stato, Chiese e pluralismo confessionale Rivista telematica (www.statoechiese.it), n. 13/2013 8 aprile 2013 ISSN 1971- 8543 “di nobile stirpe (blagorodnyj), amante di Cristo (Christoljubivyj), signore di tutte le cose (vsederžavnyj), più che altissimo (prevysočajšij), splendentissimo (svesvetlejšij), sovrano scelto da Dio (Bogom izbrannyj gosudar’), autocrate delle cose eterne (samoderžec večnych), vero protettore della fede cristiana (istinnyj nastavnik christianskoj very), auriga delle sante chiese di Dio e delle cattedre di tutti i vescovi (brazdoderžitel’ svjatych Bož’ich cerkvej, prestolov vsech episkopov)” 147. Nota giustamente il Graciotti: “il riconoscimento del potere autocratico dato al Signore moscovita da Iosif fu un passo senza ritorno per la Chiesa e la società russa: quel riconoscimento sarebbe stato preso molto sul serio e applicato puntualmente sia da Vasilij III 148, che da Ivan il Terribile, che da Aleksej Michajlovič contro Nikon, che da Pietro il Grande e successori; e per quel riconoscimento i religiosissimi zar dell’Ottocento avrebbero nutrito nei confronti di Iosif una particolare devozione” 149. I partigiani di Iosif Volockij domineranno la scena ecclesiastica russa assai a lungo 150 , a cominciare dal grande Concilio dei Cento Capitoli del 1551, nel quale, come si è detto, viene respinta l’idea della limitazione delle proprietà ecclesiastiche. Essi saranno appoggiati dal gran principe e otterranno di occupare le più importanti posizioni gerarchiche, come nel caso dei metropoliti di Mosca e di tutta la Rus’ Daniil († 1539) e Makarij († 1563) 151 . 147 Cfr. I.V. SERGEEVIČ, Lekcii i issledovanija po drevnej istorii russkogo prava, 4-e izd., Tipografija M.M. Stasjuleviča, SPb 1910, p. 160. Cfr. infra, nota 153. 148 Nel 1507 Iosif salverà il monastero dal tentativo di saccheggio operato dal principe Fëdor, figlio di Boris Vasil’evič, ponendosi sotto la protezione del gran principe Vasilij III, figlio di Ivan III il Grande. Vasilij III, pur mantenendo l’alleanza con Iosif Volockij, avvicinerà alla corte Vassian Kosoj, seguace di Nil e contrario alla proprietà fondiaria della Chiesa. 149 Così S. GRACIOTTI, La Chiesa russa tra potere e povertà: sulla scia del contrasto tra Nil Sorskij e Iosif Volockij, cit., p. 242. 150 Cfr. A.M. AMMANN, Storia della Chiesa russa e dei Paesi limitrofi, cit., p. 186 ss. Sull’argomento cfr. altresì F. DVORNIK, The Slavs in European History and Civilization, Rutgers University Press, New Brunswick-New Jersey 1962, p. 362 ss. (traduzione italiana di F. DVORNIK, Gli slavi nella soria e nella civiltà europea, in 2 voll., Dedalo Edizioni, Bari, 1968). 151 Si possono ricordare tra i seguaci di Iosif anche Vassian Sanin († 1515), arcivescovo di Rostov, Jaroslav e Belozersk, Simeon (Stremouchov Bezborodnyj), vescovo di Vladimir e Suzdal’ (†1515), Dosifej (Zabela), vescovo di Kruticy (†1544), Savva (Čërnyj), vescovo di Kruticy († 1554), Akakij, vescovo di Tver’ († 1567), Vassian (Toporkov), vescovo di 44
Stato, Chiese e pluralismo confessionale Rivista telematica (www.statoechiese.it), n. 13/2013 8 aprile 2013 ISSN 1971- 8543 Da parte sua la Chiesa ortodossa non nasconde la sua predilezione per Iosif: basterà considerare che l’igumeno di Volok sarà canonizzato nel 1591, mentre per l’elevazione all’onore degli altari di Nil Sorskij dovranno trascorrere ben quattro secoli 152 . Ancora più recente è la canonizzazione del monaco asceta (prepodobnyj) Maksim Grek che avverrà assai tardivamente nel 1988. Nel clima di unione tra temporale e spirituale generato dagli iosifljane si rafforza il principio dell’attiva presenza e partecipazione della Chiesa a livello politico e si va preparando il terreno per il consolidamento dell’idea di Mosca Terza Roma, idea che trova nei seguaci di Iosif il terreno più idoneo ad accoglierla e alimentarla 153. Con questa sua aspirazione a dar vita a un’autocrazia teocratica unita a una Chiesa potente e ricca 154 , Iosif si colloca su una linea di continuità con la sinfonia bizantina, fiducioso nella saldezza di fede dei Kolomna († 1542) e molti altri. Si possono anche ricordare i santi vescovi (svjatiteli) Gurij (Lužeckij) di Kazan’ († 1563), German (Sadyrev-Polev o Sidorov-Polev) di Kazan’ († 1567) e Varsonofij di Tver’ († 1576). 152 Non vi è mai stata per Nil Sorskij una canonizzazione ufficiale da parte di Mosca: gli studiosi rilevano la crescente sua venerazione e collocano nella seconda metà del XVII secolo la data della sua ascesa de facto agli onori degli altari, cfr. E.Ē. ŠEVČENKO, K istorii kanonizacii Nila Sorskogo, in Drevnaja Rus’- Voprosy medievistiki, 2004, № 1 (15), pp. 95-101 (disponibile anche sul sito http://www.drevnyaya.ru/vyp/stat/s1_15_13.pdf); E. ROMANENKO, Istorija kanonizacii Nila Sorskogo, in http://www.ferapontovo.ru/index.php3?i d=801. Peraltro, come nota il Kologrivov, Nil Sorskij viene inserito nel calendario ecclesiastico ufficiale solamente nel 1903, cfr. I. KOLOGRIVOV, Santi russi, cit., p. 207. Il ritardo del riconoscimento ufficiale della santità di Nil Sorskij è principalmente dovuto al fatto che alcuni dei suoi seguaci erano stati condannati come eretici nei Concili della Chiesa ortodossa, come sopra ricordato. 153 Il monaco Filofej nella sua famosa lettera al segretario (d’jak) del gran principe Vasilij III “luce dell’ortodossia, zar cristiano e signore di tutti, colui che tiene le redini di tutta la grande e santa Russia, della Madre delle Chiese, della Chiesa ecumenica, universale e apostolica, della nostra purissima Signora Madre di Dio e della sua venerabile e gloriosa Assunzione, della Chiesa che oggi brilla al posto di quelle di Roma e di Costantinopoli” non si limita a porre in luce il ruolo provvidenziale della Russia, ma condanna altresì la secolarizzazione dei beni ecclesiastici, ricorrendo al medesimo canone apocrifo del V Concilio richiamato da Iosif, cfr. J. MEYENDORFF, Partisans et ennemis des biens ecclésiastiques, cit., p. 34 e fonte ivi citata. Su Filofej di Pskov cfr. G. MANISCALCO BASILE, La sovranità ecumenica del gran principe di Mosca. Genesi di una dottrina, cit., p. 116 ss. 154 Giustamente afferma il Manzoni che: “La teocrazia, il regno sacro è una seduzione per Iosif di Volokolamsk e per i suoi discepoli; mentre Nil Sorskij è alieno da questa contaminazione politica”, cfr. G. MANZONI, La spiritualità della Chiesa Ortodossa Russa, cit., p. 194. Cfr. altresì N. ZERNOV, The Russians and their Church, SPCK, London, 1968, pp. 53-55. 45
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