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Stato, Chiese e pluralismo confessionale
Rivista telematica (www.statoechiese.it), n. 13/2013
8 aprile 2013 ISSN 1971- 8543
non ha nessun senso porsi in un atteggiamento di soggezione reverenziale
verso un gran principe al quale non hanno nulla da chiedere e dal quale
non si attendono alcun giudizio in materia spirituale.
Al tempo stesso, coerentemente, i non possessori condannano
l’ingerenza dei monaci nelle questioni secolari: i religiosi, infatti, devono
essere estranei alle cose del mondo per non essere distratti dalla
contemplazione e dalla rigenerazione delle forze interiori.
Appare in tal modo chiaro che il gran principe può trovare nei
monasteri dei non possessori consiglio e conforto spirituale e una Chiesa
povera, preoccupata solo della salvezza ultraterrena: in quei luoghi remoti
abitati da asceti morti al mondo egli non può certo ottenere il sostegno
politico e la legittimazione superiore del proprio potere.
La contrapposizione tra i monaci dell’Oltre Volga e Iosif e i suoi
seguaci è dunque netta, giacché i primi lottano per costruire una Chiesa
povera e indipendente dal potere civile, in altre parole per una
separazione tra Sacerdotium e Imperium
In contrasto con la tesi dei non possessori, Iosif e i suoi seguaci,
guidati da Simon (Čiž), metropolita di Mosca 100 e spalleggiati con la
massima determinazione dall’anziano 101 arcivescovo Gennadij (Gonzov)
di Novgorod, affermano il principio che i beni della Chiesa non possono
esserle sottratti, giacché “i beni della Chiesa sono beni di Dio” 102 , in
quanto ciò che viene donato alla Chiesa è donato a Dio.
100 Simon viene insediato al posto di Zosima (Bradatyj) il 26 settembre 1496 e resterà in
carica sino al 30 aprile 1511, per ben quindici anni, in un momento storico quanto mai
complesso che vede la convocazione di tre importanti Concili negli anni 1503, 1504 e
1509.
101 Gennadij era nato attorno al 1410 e al tempo del Concilio aveva dunque 93 anni.
Dopo il Concilio del 1504 in data 12 giugno, dopo aver retto la cattedra di Novgorod e
Pskov per vent’anni, Gennadij, sarà rimosso dalla carica per aver violato le disposizioni
sancite dal Concilio del 1503, come sopra ricordato (cfr. supra, nota 90) e confinato al
monastero dei miracoli di Mosca dove morirà dopo pochi mesi.
102 “Stjažanija cerkovnaja bož’ja sut’ stjažanija”, cfr. S. GRACIOTTI, La Chiesa russa tra
potere e povertà: sulla scia del contrasto tra Nil Sorskij e Iosif Volockij, cit., p. 239. Come ricorda
il Graciotti lo stesso Concilio del 1503 vieta sotto pena di scomunica l’alienazione dei beni
della Chiesa, ibidem, nota 17. Sul regime delle proprietà ecclesiastiche e i tentativi di
limitarle cfr. MAKARIJ (BULGAKOV), Istorija Russkoj Cerkvi, cit., tom IV, čast’ 2-aja, p.
115 ss.; D. OSTROWSKI, Church Polemics and Monastic Land Acquisition in Sixteenth-
Century Muscovy, cit., pp. 355-379; sulla inalienabilità dei beni della Chiesa e dei
monasteri cfr. I.M. SKVORCOV, Zapiski po cerkovnomu zakonovedeniju, v Universitetskoj
Tipografij, Kiev, 1861, p. 123 ss.
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