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Stato, Chiese e pluralismo confessionale
Rivista telematica (www.statoechiese.it), n. 13/2013
8 aprile 2013 ISSN 1971- 8543
cultura che vanta profonde conoscenze in campo filosofico e astronomico
e ama frequentare gli ambienti ecclesiastici per discutere di temi religiosi 8.
Di lui scriverà Iosif Volockij nello Slovo (Discorso) I del Prosvetitel: “In quel
tempo viveva nella città di Kyïv un ebreo di nome Scharija che era uno
strumento del diavolo; era istruito in ogni invenzione: magia,
negromanzia, divinazione e astrologia” 9.
La dotta eloquenza di Scharija e dei suoi sodali e le loro conoscenze
nel campo dell’astronomia, alchimia e astrologia attirano ben presto
l’attenzione e poi l’adesione al gruppo di alcuni abitanti di Novgorod tra i
quali figurano sacerdoti ortodossi: il protopope Aleksej, Grigorij Tučin, il
pope Denis, il segretario Gridja, il monaco Zachar e un certo Gavriil, fatto
davvero ragguardevole se si considera che Scharija e i suoi adepti
professano una dottrina monoteista, ma negano il dogma trinitario,
contestano la divinità di Cristo, non accettano l’autorità della Chiesa e il
sacerdozio, si rifiutano di onorare la Madre di Dio e i santi, si oppongono
alla venerazione delle icone, osservano la legge mosaica e il riposo del
sabato e non ammettono il diritto della Chiesa di possedere proprietà.
Questo basta per indurre gli esponenti dell’ortodossia a individuare nei
seguaci di Scharija una volontà di ritorno al giudaismo 10 .
Della presenza di Scharija che diffonde a Novgorod l’eresia scrive
anche Gennadij (Gonzov), arcivescovo della città, nella sua epistola al
8 I contatti con il mondo ortodosso sono facilitati dal fatto che a quel tempo l’attività
commerciale si svolge sotto il controllo della Chiesa, presso la quale si conservano le
merci, i pesi e le misure.
9 Cfr. Prepodobnyj Iosif Volockij, Prosvetitel’, a cura di O.A. Platonov, Institut Russkoj
Civilizacii, Moskva, 2011, con nota introduttiva del metropolita Ioann (Snyčev), edizione
basata su quella curata dalla Kazanskaja Duchovnaja Akademija del 1857, tradotta nella
lingua russa moderna, p. 23. L’opera ha come sottotitolo Narrazione dei nuovi eretici di
Novgorod: protopope Aleksji, pope Denis, Fëdor Kuricyn e di altri che pure professano l’eresia
(Skazanie o novojavivšejsja eresii novgorodskich eretikov Alekseja protopopa, i Denisa
popa, i Fëdora Kuricyna, i inech, iže takože mudrstvujuščich). Cfr. altresì il testo originale
in lingua russa antica (drevnerusskij): Prosvetitel’, ili obličenie eresi židovstvujuščich. Tvorenie
prepodobnogo otca našego Iosifa, igumena Volockogo, Izd. 3-e, Tipo-litografija Imperatorskogo
Universiteta, Kazan’, 1896. Il testo del Prosvetitel’. Skazanie o novoj eresi novgorodskich
eretikov è anche disponibile sul sito http://www.sedmitza.ru/text/438625.html. Sul Prosvetitel’
cfr. MAKARIJ (BULGAKOV), Istorija Russkoj Cerkvi, izd. Spaso-Preobraženskij
Valaamskij Monastyr’, Moskva, 1996 (reprint), tom IV, čast’ pervaja, p. 306 ss.
10 Sui giudaizzanti cfr. MAKARIJ (BULGAKOV), Istorija Russkoj Cerkvi, cit., tom IV,
čast’ 1-aja, p. 52 ss.; G. MANISCALCO BASILE, La sovranità ecumenica del gran principe di
Mosca. Genesi di una dottrina, Giuffrè, Milano, 1983, pp. 48-55; N. KARAMZIN, Istorija
gosudarstva Rossijskogo, tom 6, glava 4 in http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Kara
mz/55.php; sull’argomento si veda anche il lavoro di C.G. DE MICHELIS, La Valdesia di
Novgorod, cit., in cui si sostiene la tesi di una origine occidentale dei giudaizzanti.
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