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Stato, Chiese e pluralismo confessionale
Rivista telematica (www.statoechiese.it), n. 13/2013
8 aprile 2013 ISSN 1971- 8543
delineando con sempre maggiore chiarezza la vocazione di Mosca a
porsi come erede di Bisanzio” 165.
In questo clima in cui Mosca si pone come Terza Roma la nuova
Chiesa nazionale deve svolgere un ruolo di attiva collaborazione con lo
Stato, garantita dapprima da Iosif e successivamente dai metropoliti suoi
seguaci Daniil (1522-1539) e Makarij (1542-1563), al pari del loro maestro
fortemente influenzati dal nazionalismo religioso.
L’idea di Iosif e dei suoi discepoli è quella di creare un legame di
unione tra la Chiesa e il gran principe e di sostenerne e legittimarne
l’autorità al fine di ottenere in cambio la protezione del sovrano: il gran
principe di Mosca viene così ad assumere l’identico ruolo svolto
dall’imperatore bizantino nella Chiesa.
L’accresciuto potere del sovrano si esprime anche nella sua diretta
interferenza nelle nomine ecclesiastiche e nella revoca dei metropoliti
ritenuti scomodi o poco concilianti, a conferma del fatto che non tutti gli
esponenti della gerarchia rinunciano a far sentire la loro voce, limitandosi
al ruolo di meri esecutori del volere dell’autorità secolare.
Si può ricordare Zosima (Bradatyj), eletto metropolita nel 1490 e
costretto a ritirarsi nel 1494, per poi essere sospeso nel 1495 a seguito
dell’aspra lotta condotta contro di lui da Iosif Volockij, il quale lo accusava
di proteggere gli eretici e in particolare i giudaizzanti. Al posto di Zosima
nel mese di settembre dello stesso anno il Concilio insedierà, obbedendo al
volere del gran principe che aveva di lui la massima stima, Simon (Čiž),
igumeno del monastero della Trinità di san Sergij, il quale resterà in carica
per quindici anni, sino alla malattia che lo porterà alla morte nell’aprile del
1511 166 , quando sarà sostituito da Varlaam.
È grazie alle pressioni esercitate da Iosif che il metropolita di Mosca
Varlaam (1511-1521), già archimandrita del monastero Simonov di Mosca
e vicino alle posizioni di Nil Sorskij, nel 1522 viene esautorato e sostituito,
senza alcun Concilio e per volontà del solo gran principe, da Daniil,
igumeno di Volokolamsk e discepolo di Iosif di Volok, più disposto a
esaudire le volontà di Vasilij III 167. La deposizione di Varlaam è un evento
165 Cfr. S. GRACIOTTI, Mosca Terza Roma, cit., pp. 249-250.
166 Secondo alcune fonti Simon sarebbe morto nel 1512, dopo essersi volontariamente
ritirato nel monastero della Trinità di san Sergij a seguito della malattia. Sull’argomento
cfr. MAKARIJ (BULGAKOV), Istorija Russkoj Cerkvi, tom IV, čast’ 1-aja, pp. 68, 78, 82 ss.;
un’ampia bibliografia sull’argomento è in Bol’šaja Biografičeskaja Ēnciklopedija, cit., voce:
Simon Čiž.
167 Varlaam viene deposto nel Dicembre del 1521 e relegato nell’antico eremo di
Kamennyj (Spaso-Kamennyj monastyr’) costruito nel XIII secolo sull’omonima isola del
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