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Stato, Chiese e pluralismo confessionale
Rivista telematica (www.statoechiese.it), n. 13/2013
8 aprile 2013 ISSN 1971- 8543
che aveva garantito privilegi alla Chiesa per evitarne l’ostilità,
favorendone peraltro l’apatia, non esiste alcuna rielaborazione teologica
del pensiero e l’ignoranza (fatta eccezione per alcuni brani letti nelle
grandi feste) non solo dell’Antico Testamento, non ancora tradotto in
russo, ma degli stessi principi basilari della fede, era alquanto diffusa a
ogni livello, anche perché la Russia, a causa dei mongoli, era rimasta del
tutto isolata dall’Europa e dall’evoluzione del suo pensiero.
All’esterno dei monasteri si conduce una vita caratterizzata da una
certa condiscendenza nei confronti del male, senza un’elaborazione
adeguata nel campo della teologia morale: la Chiesa russa non ha mai fatto
distinzione tra peccati mortali e veniali e non si prende cura
dell’insegnamento della morale, limitandosi a fare ripetere infinite volte
nelle formule liturgiche la litania gospodi pomiluj, “Signore abbi pietà!”
affidando i fedeli alla divina misericordia. La coscienza del peccato, basata
sulla convinzione che l’uomo con le sue forze non è in grado di giungere
alla salvezza, diventa per così dire molto elastica: si può affermare che
nella mentalità popolare si ha la percezione di essere perdonati da Dio
ancora prima di avere peccato, giacché l’appartenenza alla Chiesa è di per
sé garanzia di salvezza. L’essenziale è l’umiltà di cuore, ossia l’avere piena
coscienza che l’uomo è per sua natura peccatore e l’affidarsi totalmente
alla misericordia divina. Questa assenza di educazione morale, secondo
Julija Danzas,
“fu una delle cause profonde della tolleranza riguardo al peccato, che
è uno dei tratti caratteristici della mentalità russa, per la quale chi non
è monaco asceta è un indegno peccatore. Grande è perciò la
tentazione di cedere al peccato, dal momento che si sa che l’ordinarie
virtù cristiane non possono condurre alla salvezza” 44.
Lo stesso monachesimo che aveva conosciuto una fase rigogliosa di
sviluppo al tempo di san Sergij di Radonež (1314-1392) era talmente
decaduto da essere spesso irriconoscibile, così che, sulla scia di quanto
lamentato da Iosif e Nil, anche il Concilio dei Cento Capitoli del
44 Cfr. Ju.N. DANZAS, La coscienza religiosa russa, cit., p. 12. La spiritualità russa ha
sempre sottolineato l’importanza dell’esempio dato dalla vita dei santi padri, così che la
letteratura religiosa russa è in primo luogo rappresentata dalla loro vita, piuttosto che
dagli scritti dei santi, come ad esempio le Grandi letture del mese (Velikija četi minej) redatte
dal pio e colto metropolita di Mosca Makarij (1542-1563) che rimangono fino al XIX secolo
la lettura religiosa preferita.
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