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Pedagogika.it/2010/XIV_1/...erranze...migrazioni/l’intercultura_e_l’idea_di_confine
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litari, etc.), con la loro idea del confine-difesa e del confine-nemico-alterità. Oggi,
però, stiamo assistendo a una rivoluzione dei confini, nel mutamento stesso della
società. Che si è fatta pluralistica e sempre più costruita a rete: secondo il modello
di nuclei che sono nodi e tendono fili verso altri nodi e tutti insieme, in questa
realizzazione reticolare, danno corpo a una società in continua crescita e in costante
rinnovamento, ma sempre riaffermando il pluralismo reticolare di base. Ormai
divenuto – di fatto e di diritto – l’identikit delle società aperte, democratiche e
complesse e regolate dall’integrazione e dal mutamento.
Qui, oggi, i confini sono passati dall’esterno all’interno stesso della società e
si sono fatti, da linee di esclusione/tutela, condizioni di porosità, di scambio, di
sviluppo nel pluralismo. Anzi i confini alimentano il pluralismo, ma il pluralismo
li cambia in “luoghi” di irretimento reciproco: di conoscenza, di incontro, di dialogo.
Ogni società complessa attuale (e via via tutte quante), almeno tendenzialmente,
nel suo sviluppo tecnologico e civile (e si veda cosa accade nell’ex-URSS o in
Cina: imperi compatti e attivi nello spengere le differenze), vive come struttura il
pluralizzarsi interno dei confini e il loro mutamento di funzione: il loro farsi scambio/incontro/dialogo,
costituendo una rete polimorfa dentro il sociale, che è in costante
crescita e crea condizioni di mutamento attraverso integrazione innovativa
e costruzione di nuovi comuni traguardi. E traguardi più avanzati, che emergono
proprio dall’integrazione dei confini. Come rivelano sia la politica (democratica)
attuale, sia lo stesso diritto, che si riappropria sempre di più dello ius gentium.
Non è un caso che il dibattito sui confini sia, oggi, al centro della ricerca storica,
ma anche della politologia e del diritto, e che venga, da lì, a postulare una forma
mentis nuova, che vada oltre il modello tradizionale – dalla polis greca a Schmitt
– in cui demarcava lo spazio sociale proprio sui confini e leggeva questi come esclusione
e difesa. La nuova mentalità deve far proprio il principio della provvisorietà
dei confini, della loro porosità, del dovere di oltrepassarli, dell’apertura all’alterità,
per dar vita a una società-di-rete in cui gli annodamenti sono produttivi e necessari
e in cui vigono gli scambi tra le diversità, delimitando uno spazio aperto e in contante
trasformazione e integrazione e innovazione.
Certo, tale società dei confini visti come potenzialità e dell’integrazione trasformatrice
sempre in atto è una società nuova, inedita nella storia, soprattutto nel suo
aspetto di apertura permanente e di continua ricerca; una società anche in-quieta e
che crea ansie e timori; una società a gestione più difficile e il cui futuro è ignoto,
almeno in gran parte. Da qui le resistenze, i rifiuti, i ritorni en arrière. Comprensibili,
ma non legittimabili. Anzi da combattere. Poiché noi, oggi, qui stiamo e non
possiamo, ad libitum, cambiare l’identità del nostro tempo.
Stare ‘tra’ confini e vivere ‘nello’ scambio
Compito primario della pedagogia è – qui e ora – dar corpo a soggetti, gruppi,
istituzioni capaci di “abitare” questa nuova frontiera. E abitare significa sentirla come
il proprio habitat, attivandosi a comprenderla e a stare in essa in modo integrato e
produttivo, secondo la logica di quel pluralismo, incontro, etc. che la contrassegna.