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Pedagogika.it/2010/XIV_1/temi_ed_esperienze/la_retorica della_“riforma_della_scuola”
dell’educazione e della formazione e quindi l’ad-propriazione singolare dell’accadere
educativo e formativo. Nel porre come vertice culturale e di politica educativa
l’istituto giuridico-costituzionale della cittadinanza la riflessione sulla competenza
assume, anzitutto e fondamentalmente, riduttivamente, il senso della ricerca
dell’equivalente sul piano formativo ed educativo del diritto all’istruzione come
diritto sociale della cittadinanza; la qualità astratto-formale delle otto competenze
chiave è l’esito di una generalizzazione, nel senso privativo di decontestualizzazione,
delle conoscenze e delle abilità disciplinari, il cui obbiettivo è funzionalizzare
la singolarità del percorso identitario alla soggettivazione predisposta dall’habitus
giuridico del cittadino europeo e occidentale, fondato sul sodalizio culturale tra
società della conoscenza (scientifica) e società democratica, e l’educare a istruire sui
diritti e obblighi del cittadino: tanto più il singolo è astratto nei suoi tratti e nelle
sue provenienze tanto più facilmente può essere ridotto a sostrato (subjectum) della
seconda natura imposta dalla forma globalizzata di civiltà e cultura occidentale.
La «didattica delle competenze» deve essere l’obbiettivo del sistema dell’istruzione
e della formazione, secondo lo Schema di piano programmatico del Ministro
Gelmini, come didattica finalizzata alla formazione totale della persona intenzionata
come crescita umana, civile e culturale e alla tutela dei suoi diritti: come si evince
dai testi di didattica delle competenze, il fine è perseguito a partire dalla centratura
concettuale del termine «competenza-e» sull’idea di soggetto che fa emergere la
qualità umanistica, di interpretazione tecnoscientifica dell’umano: «competenti si
è» e «la competenza inerisce il soggetto in quanto qualità che lo denota non-superficialmente;
perché non tollera una scomposizione analitica in abilità elementari
‘discrete’; in quanto “saper fare” che è espressione manifesta del “saper essere”». 7
Analizzando le due posizioni culturali e discorsive umanistica e scientista emerge
il profilo di un senso comune intorno all’istruzione e alla formazione organizzata che
aderisce alla modernizzazione come ratio economica e come valore supremo della renovatio
umanistica contemporanea. La parola-concetto «competenza» è un tentativo
di conciliare le coppie nelle quali le due posizioni si articolano che reitera e approfondisce
la confusione anziché fare chiarezza perché eleva una condizione tecnicoprocedurale
di soggettivazione a condizione umanamente essenziale dell’educazione
e della formazione, inducendo il sospetto che una critica pedagogica radicale del
concetto coincida con una difesa dell’in-umano e un’enfasi della barbarie.
Nell’uso specialistico tra linguaggio della politica educativa e formativa e linguaggio
della didattica e nella sua ormai aproblematica estensibilità, si è dispiegato il destino della
parola nella sua provenienza giuridico-formale ma alla meditazione pedagogica si offre
l’approfondimento e la de-cisione per un altro, marginale significato che la parola «competenza»
ha assunto: 8 il significato simbolico di «simmetria delle parti tra di loro (Gell.)»;
di «giusto rapporto, analogia, proporzione (Chalcid.)»; di «disposizione rispettiva degli
7 Cfr. D. Maccario, Didattica delle competenze. Fondamenti concettuali, scaricabile dal sito www.
se-savigliano.unito.it e D. Maccario (2006), Insegnare per competenze,Torino, SEI.
8 S. Battaglia (a cura di) (1995), Grande Dizionario della lingua italiana, III, Torino, UTET, p. 402.
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