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Pedagogika.it/2010/XIV_1/cultura/a_due_voci
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zioni terapeutiche o educative possono
prendere. Si pensi, ad esempio, anche
al film di Faenza sul rapporto tra Jung e
Sabina Spielrein. Un romanticismo tragico
pareva abitare simili storie. La gente
si appassiona e non è detto che qualcuno
intraprenda un cammino analitico
nella segreta speranza di poter vivere
un’esperienza analoga. Più duro, invece,
supporre che il transfert sia la prima e la
più profonda delle prigioni, la schiavitù
volontaria inseguita e ricercata, masochisticamente.
Se l’analista, il padrone,
il boss, come diavolo chiamarlo?, diventa
il dottor Dappertutto, vuol dire che
l’immaginazione paranoica prende concretezza.
E’ realtà, non più sogno. Ciao
ciao romanticismo, siamo nella persecuzione.
San Vittore è già lì, anche senza le
sbarre. Una cura che doveva aiutare una
persona sofferente si è trasformata in un
inferno. Ben più facile uscire da un sintomo
che da quell’inferno. Come fare?
Chiudere con tutto? Si può, certo. Ma a
quale prezzo? Curiosamente, il problema
riguarda sia i pazienti che i loro terapeuti
nella misura in cui gli stessi dipendono
emotivamente e intellettualmente dal leaderino
di turno, il signor Nessuno che
il gruppo ha elevato a suo dio personale.
Ecco, in fondo, il peccato, il peccato più
grave che il transfert può indurre, quello
dell’idolatria. L’adorazione dell’altro,
la sua stupida beatificazione. Confesso
che quel che ho visto e continuo a vedere
in ambiti psicoanalitici, quelli che
dovrebbero essere più vaccinati a riguardo,
fa talmente segno di una religiosità
acefala e morbosa, totalmente acritica
che raramente mi è capitato di incontrare
all’esterno, quanto meno in quelle
dimensioni.
Di chi è la colpa? Non è così sempli-
ticato” o abbandonato in campo psicoanalitico.
Il tema è quello della natura
del legame sociale, della struttura e delle
storture dello stesso. Il laboratorio al
quale applicare questa lente è quello dei
legami sociali all’interno delle società
psicoanalitiche dove la perversione del
transfert lavora e dove l’interrogazione
sulla risoluzione dei legami transferali
non dovrebbe assolutamente essere
messa in subordine ad altri temi, anzi
potrebbe divenire l’occasione per capirne
qualcosa di più sui legami sociali.
Silvia Vegetti Finzi nella sua Storia della
psicoanalisi, verso la fine, parlando di
Victor Tausk, scriveva che sarebbe necessario
riscrivere una storia della psicoanalisi
interrogandosi sulle vittime, su
coloro che sono stati costretti al silenzio
o hanno preferito togliersi di mezzo.
Sarebbe un’angolatura particolare
sicuramente interessante, occorrerebbe
avere l’onestà scientifica e gli strumenti
per evitare di leggere tutto in termini
scandalistici o riducendo tutto a dimensioni
puramente personali tralasciando
gli aspetti interpersonali, i rapporti tra
maestri e allievi, i percorsi che si intraprendono
o che sono stati intrapresi per
sancire l’appartenenza ad una data società
(non solo psicoanalitica).
Il testo certo non affronta questi temi, è
però uno strumento possibile per andare
in questa direzione, occorre solo avere
un desiderio di capirne qualcosa, un
desiderio che nasca dalla consapevolezza
di assenza di immunità, che il passato
non risolto, non passato, proietta coni
d’ombra sul presente, rischiando di ritornare
e ripetersi, cogliere che “sebbene
ci crediamo assolti siamo per sempre
coinvolti”. Quale tema può avere una
maggiore pertinenza analitica?