Verso il Mercato di Qualità Sociale - Aiccon

STEFANO ZAMAGNI
lidarietà, non riuscendo a vedere la differenza tra equità (alla quale si collega
la solidarietà) e libertà positiva (alla quale si collega la fraternità).
Ebbene, il punto su cui richiamare l’attenzione è che nelle nostre società
contemporanee mai si è riusciti (finora) a dare vita ad un ordine sociale
in cui tutti e tre i principi potessero stare assieme, contagiandosi a vicenda.
Si è riusciti a tradurre in assetti istituzionali solamente due alla
volta di questi tre principi. Con quale esito? Proviamo a considerare cosa
succede (come peraltro è storicamente successo!) quando si marginalizza, o
comunque non si valorizza, il principio di reciprocità. Si ottiene il modello
del welfare state così come questo è stato realizzato, con varianti diverse,
nell’Occidente sviluppato a partire dal secondo dopoguerra. Il perno del sistema
è lo Stato benevolente: il mercato che produce ricchezza in modo efficiente
e lo Stato che ridistribuisce secondo canoni di equità ciò che è stato
prodotto. In un modello del genere il terzo settore è, appunto, terzo, ma
soprattutto è alle dirette dipendenze – come vedremo in seguito – dello Stato.
Se si elimina o si limita considerevolmente il principio di ridistribuzione,
ecco il modello del capitalismo filantropico. Il mercato è la leva del
sistema e deve essere lasciato libero di agire senza intralci. In tal modo, esso
produce quanta più ricchezza possibile e i “ricchi” fanno filantropia ai
poveri servendosi della società civile e delle sue organizzazioni (le varie
Charities e Foundations). Nel modello del compassionate conservatorism
l’attenzione nei confronti di chi resta indietro nella gara del mercato va collegata
al sentimento morale della compassione e le organizzazioni della società
civile non possono che essere non profit. tali organizzazioni entrano
in azione per alleviare gli effetti negativi dell’interazione sociale e non già
per incidere sulle cause che li generano. In un simile contesto, il dono perde
la sua natura profonda di reciprocità e si trasforma in filantropia, in regalo.
Infine, l’eliminazione o la sottovalutazione dello scambio di equivalenti
produce i collettivismi e i comunitarismi di ieri e di oggi, dove si vive
volendo fare a meno della logica del contratto, ma a costo di inefficienze devastanti
e di miserie intollerabili.
La sfida dell’economia civile è quella di ricercare i modi – che certamente
esistono – di far coesistere, all’interno del medesimo sistema sociale,
tutti e tre i principi regolativi di cui si è detto. Infatti, abbiamo bisogno
certamente di efficienza, ma anche di equità e – oserei dire soprattutto – di
reciprocità e di libertà positiva. Abbiamo scritto coesistere a ragion veduta.
Non riteniamo, infatti, fruttuoso il disegno di chi pensasse di dividere
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