Dialoghi - Azione Cattolica Italiana

sottolineato che: «La storia umana è attraversata, come da un sigillo bruciante,
a testimonianza della capacità dell’uomo a trascendersi, della radicale
apertura della sua anima sull’infinito, del richiamo ontologico della
persona verso la Trascendenza, cioè verso Dio. Il suo costitutivo essere in
relazione con il mondo e con gli altri, inoltre, getta una decisiva luce sul
pensarsi dell’individuo, ed è denso di conseguenze e di stimoli per le
società, nonché per la costruzione di un mondo più giusto e quindi più
umano. La libertà stessa ne beneficia, libertà che è premessa e condizione
dell’amore senza il quale vi è solitudine e morte. Essa non è un valore
individualistico e assoluto, ma ha sempre a che fare con altro da noi,
uomini e cose. Soprattutto è in relazione con dei contenuti veritativi che
sono oggetto della scelta personale e la specificano nella sua eticità» 2 .
Parole che, prima di riconoscere la persona come essere di e in relazione,
nega che essa possa ridursi «a un agglomerato di pulsioni e desideri».
Questo però non basta a neutralizzare i tanti equivoci che si consumano, a
tutti i livelli, intorno alla persona. A fronte infatti di un dato facilmente
constatabile – e cioè il frequente richiamo alla centralità della persona – ve
n’è un altro altrettanto evidente: ed è l’ambiguità che da sempre accompagna
questo richiamo 3 : «Il termine “persona” è percorso dall’ambiguità sotto
qualunque aspetto esso venga considerato: nella sua genesi, nella gamma
dei suoi possibili significati, nella sua storia, nella portata speculativa che a
esso di volta in volta è stata assegnata» 4 . Oggi, però, l’ambiguità ed i travisamenti
vanno oltre l’ambito etimologico e di storia del termine, tanto da
far sentire i loro effetti sulla prassi e sulle scelte della persona stessa.
Per tornare al volumetto evocato in apertura, Giovanni Reale constata
che «nel mondo di oggi [...] la “persona” diventa singolo individuo, scisso
dai legami con l’altro e con Dio, con forme di individualismo ed egoismo,
nelle loro differenti espressioni, che rendono sempre più precari e fragili i
rapporti umani» 5 . Sul piano sociale, cioè, le ragioni della persona vengono
sempre più spesso sostituite da quelle dell’individuo che, sul piano dei
rapporti, si esprime in termini di “precarietà” e di “fragilità”, rendendo
sempre più problematici se non impossibili i solidi vincoli tra gli uomini e
rendendo sempre meno impegnative le stesse progettualità umane. E questo
perché, «la riduzione del concetto di persona a individuo – aggiunge il
cardinale Scola – espone l’Io alla serialità: l’individuo non personalizzato
diventa uno di una serie» 6 .
NUNZIO GALANTINO
Persona e individuo: distinti non opposti
Sullo sfondo di queste prime ed immediate considerazioni vorrei fermarmi
a riflettere su ciò che di più specifico si può dire sul rapporto tra
persona, virtù e desiderio; evitando innanzitutto di dare per scontato che
la sostituzione in atto nella cultura contemporanea della persona con l’in-
dialoghi n. 3 settembre 2007
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