Dialoghi - Azione Cattolica Italiana

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L’OBLIO DELLE VIRTù A FAVORE DEL DESIDERIO Il problema, allora, oltre che di natura teoretica è anche di carattere fortemente etico ed esistenziale. È infatti la continuità tra la dimensione teoretica e quella etico-esistenziale a permetterci di fare un ulteriore passo avanti ed a farci affermare che, in un discorso sul rapporto tra desiderio e virtù, se una inconciliabilità esiste, non è certamente quella che passa tra desiderio e virtù; inconciliabili sono piuttosto le etiche derivanti da differenti impostazioni antropologiche e quindi i valori e le virtù proposti ed i comportamenti e le scelte da essi richiesti. In particolare e in riferimento a quanto affermato fin qui, inconciliabili sono l’etica derivante da una concezione unitaria della persona con quella che si presenta invece come frutto di un’antropologia vicina o derivata da una cultura di tipo radicale e che sembra la cultura vincente nel postmoderno: le virtù ed i valori che l’una e l’altra propongono non sono componibili. A fronte infatti di una vita concepita come sequenza di avvenimenti in progressione verso un fine teleologico e trascendente e quindi di un’esistenza concepita come impegno responsabile e continuo per realizzare questo fine, vi è una concezione della vita vista come insieme di avvenimenti a servizio della mia esistenza presente e dai quali sono chiamato a ricavare il massimo di soddisfazione. Se, nel caso di un’antropologia unitaria e di ispirazione personalista, ciò che conta è il fine per il quale vivere ed il progresso è avanzamento verso questo fine; nel secondo, ciò che vale è ricavare dagli eventi e dai rapporti ciò che serve al gioco del momento ed il progresso, in questo caso, si misura in termini di accumulazione. L’interpretazione dello stesso benessere sembra collocarsi su piani del tutto inconciliabili: nel primo caso al benessere della persona contribuisce la retta coscienza di aver risposto responsabilmente agli appelli della storia; nel contesto della cultura radicale la situazione di benessere deriva dalla certezza di avercela fatta e comunque di essere riusciti nel proprio intento. In altri termini, se nel primo caso, il benessere e la felicità sono gli effetti di una vita vissuta nell’orizzonte di una personale e piena responsabilità, nel secondo caso, il benessere e la felicità sono degli scopi, e quelli che chiamiamo valori e virtù sono soltanto opportunità e comportamenti che “funzionano” in quella circostanza, utili per raggiungere, semmai cinicamente, gli obiettivi del momento. A colpire all’interno della diffusa cultura radicale – che è anche ciò che la differenzia da una cultura personalista – non è la negazione di un orizzonte valoriale né il rifiuto di qualsiasi discorso sulle virtù. La differenza sta piuttosto in un modo tutto particolare di concepire i valori e di intendere le virtù che, col pretesto di non far venire meno il carattere storico, finisce per privare gli uni e le altre di un riferimento oggettivo e della loro funzione, per così dire, sociale. Non possiamo dimenticare infatti che, a prescindere dai paradigmi di riferimento, «gli studi sulla cultura dicono 22 dialoghi n. 3 settembre 2007
NUNZIO GALANTINO che la virtù è un fenomeno decisamente sociale, in quanto i gruppi di ogni tipo si distinguono in base ai caratteri ed agli atteggiamenti che inculcano nei loro membri [...]. Indipendentemente dal fatto che gli individui incarnino o meno i tratti apprezzati dal gruppo, essi generalmente interiorizzano i valori presenti in importanti miti culturali e giudicano se stessi alla luce di queste norme comuni» 17 . Pur prendendo in considerazione quanto contenuto nelle righe prece- dialoghi n. 3 settembre 2007 23
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