Dialoghi - Azione Cattolica Italiana

L’OBLIO DELLE VIRTù A FAVORE DEL DESIDERIO
Il problema, allora, oltre che di natura teoretica è anche di carattere
fortemente etico ed esistenziale. È infatti la continuità tra la dimensione
teoretica e quella etico-esistenziale a permetterci di fare un ulteriore passo
avanti ed a farci affermare che, in un discorso sul rapporto tra desiderio e
virtù, se una inconciliabilità esiste, non è certamente quella che passa tra
desiderio e virtù; inconciliabili sono piuttosto le etiche derivanti da differenti
impostazioni antropologiche e quindi i valori e le virtù proposti ed i
comportamenti e le scelte da essi richiesti. In particolare e in riferimento a
quanto affermato fin qui, inconciliabili sono l’etica derivante da una concezione
unitaria della persona con quella che si presenta invece come frutto
di un’antropologia vicina o derivata da una cultura di tipo radicale e
che sembra la cultura vincente nel postmoderno: le virtù ed i valori che
l’una e l’altra propongono non sono componibili. A fronte infatti di una
vita concepita come sequenza di avvenimenti in progressione verso un
fine teleologico e trascendente e quindi di un’esistenza concepita come
impegno responsabile e continuo per realizzare questo fine, vi è una concezione
della vita vista come insieme di avvenimenti a servizio della mia
esistenza presente e dai quali sono chiamato a ricavare il massimo di soddisfazione.
Se, nel caso di un’antropologia unitaria e di ispirazione personalista,
ciò che conta è il fine per il quale vivere ed il progresso è avanzamento
verso questo fine; nel secondo, ciò che vale è ricavare dagli eventi e
dai rapporti ciò che serve al gioco del momento ed il progresso, in questo
caso, si misura in termini di accumulazione. L’interpretazione dello stesso
benessere sembra collocarsi su piani del tutto inconciliabili: nel primo
caso al benessere della persona contribuisce la retta coscienza di aver risposto
responsabilmente agli appelli della storia; nel contesto della cultura
radicale la situazione di benessere deriva dalla certezza di avercela fatta e
comunque di essere riusciti nel proprio intento. In altri termini, se nel
primo caso, il benessere e la felicità sono gli effetti di una vita vissuta nell’orizzonte
di una personale e piena responsabilità, nel secondo caso, il
benessere e la felicità sono degli scopi, e quelli che chiamiamo valori e
virtù sono soltanto opportunità e comportamenti che “funzionano” in
quella circostanza, utili per raggiungere, semmai cinicamente, gli obiettivi
del momento.
A colpire all’interno della diffusa cultura radicale – che è anche ciò che
la differenzia da una cultura personalista – non è la negazione di un orizzonte
valoriale né il rifiuto di qualsiasi discorso sulle virtù. La differenza
sta piuttosto in un modo tutto particolare di concepire i valori e di intendere
le virtù che, col pretesto di non far venire meno il carattere storico,
finisce per privare gli uni e le altre di un riferimento oggettivo e della loro
funzione, per così dire, sociale. Non possiamo dimenticare infatti che, a
prescindere dai paradigmi di riferimento, «gli studi sulla cultura dicono
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dialoghi n. 3 settembre 2007